“庄周梦蝶”是怎样一个故事？

这是一个成语，出自《庄子·齐物论》：

昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。

当年庄周做了个梦，化身蝴蝶。栩栩如生，并且自得其乐，发自内心的感觉到愉快和惬意，根本不记得庄周这个本体了。突然间醒过来，惊惶不定之间方知原来我是庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦中变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫作物、我的交合与变化。

这个故事短小精悍，却充满了庄子的浪漫哲思。他通过对生活中很多人都会发生的一个做梦的场景的描绘和思考，提出了人不可能确切地区分真实与虚幻和生死物化的观点。

正因为这个故事的普及性和背后哲理的高妙，“庄周梦蝶”这个典故历来为文人所喜爱和引用。比较有名的就是李商隐的《锦瑟》：

庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。

辛弃疾《念奴娇·和赵国兴知录韵》词：

怎得身似庄周，梦中蝴蝶，花底人间世。

李白还曾经专门写过《古风·庄周梦胡蝶》：

庄周梦胡蝶，胡蝶为庄周。

一体更变易，万事良悠悠。

乃知蓬莱水，复作清浅流。

青门种瓜人，旧日东陵侯。

富贵故如此，营营何所求。

即使是对于这些历史文人来说，“庄周梦蝶”的典故也已经成为了一种固定意象，用于形容人生如梦，梦如人生的浪漫情怀。

庄子为何会有这么古怪的想法？

并非庄子才有这种情况发生，我相信每个人都曾经做过类似的梦。只不过不一定是化身蝴蝶罢了。而庄子正是抓住了这种日常会发生的现象，通过自己的哲学思考，放在他的著作中，用以佐证他的立论。

如果是一位心理学家，做了个化蝶的梦，也许会从人类心理学的角度去判断。如果是一位医学家，做了个化蝶的梦，可能会从精神疾病角度去考虑。像我们普通人，做了个化蝶的梦，觉得新奇有趣，估计醒来不久就忘了。

而庄子是道家，是一个思想家。他善于的就是思考，并阐述自己的思想理论。

这个故事是在《逍遥游》之后的《齐物论》中讲出来的。我们以前说过，庄子的内七篇中，第一篇《逍遥游》说的是庄子思想的核心，这里确立了一个目标，那就是对人格自由追求的最高境界。第二篇《齐物论》，是为“逍遥游”这个目标提供理论依据，就是要怎么样看待整个世界和自我。

《齐物论》讲的是“物我一齐”的道理，“天地与我并生，万物与我为一”，这不仅仅是“天人合一”、“人是自然的平等的一部分”理念，更深刻的涵义是“物和无没有区别，物和我也没有区别”。

庄子在《齐物论》中用“庄周化蝶”的故事所阐述的与我们后世文人的引用、假想、引申用意是有不同的。《齐物论》中的观点更类似于佛家的“万物皆有佛性”，即所谓大空之境。佛家的“万物皆有佛性”，其实是否定万物的自性，如果把这种“没有自性”作为一种性态，那倒是万物唯一的共性，就是“没有自性”。而佛家又把这种“没有自性”也称为“自性”，又称为“佛性”。

而“物我一齐”，则不管有无“自性”、什么“自性”，反正大家都一样。这就是庄子的“齐物论”，靡灭了万物之间的区别。

周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。

从行文来读，好像庄子的意思是，庄周这个人和蝴蝶是肯定有区别的，这就是大道的不同形态。而实际上庄子的意思呢？他们都只是道的不同形态。

庄周也好、蝴蝶也好，到底有没有区别呢？是没有的。这才是庄子的“齐物论”。

你看，这就是思想家思考问题和我们作为纯读者思考问题的区别所在。

而这个故事的重点其实根本就不在于庄子和蝴蝶有没有区别，因为“物我一齐”是通篇的理论所在，庄周化蝶的故事只是用来佐证，而并非对这个基本观点做出质疑，让大家讨论。

庄子是告诉我们要如何做到“物我一齐”，也就是要怎么样看待整个世界和自我。我们认识世界以及与这个世界相处的方法，就是“丧我”。

《齐物论》的核心不是齐物，而是“丧我”。

庄子所认识到的“我”，也并不是我们的肉身，而是寄居在我们这个肉身的精神上的“我”，也正因为是精神的，是可以自由离开肉体的，才有可能达到“逍遥游”的最终状态，让我们在精神上完全自由，在认识上上升到普通人达不到的境界——得道。

黄庭坚《杂诗七首》诗云：

此身天地一蘧庐，世事消磨绿鬓疏。

毕竟几人真得鹿，不知终日梦为鱼。

这是对庄子灵肉分离、物我一齐的深刻理解。

不管是什么形态，都要切记“物我一齐”，摈弃“我”的特殊的、高贵的、不同的之类的妄念。“丧我”，就是“忘我”，要在精神上靡灭“自我”与万物的区别。这样才能与鲲鹏一样，逍遥御风。

“庄周梦蝶”，并不是要让大家搞清楚到底是真是梦，也绝非后世文人附加的各种浪漫故事。

庄子是提出一种精神思考，传授给我们一种认识论。

认为他这种想法古怪，是完全没入道家的门。