文/王少明
王守仁的学生萧惠问生死之道，守仁这样说到“知昼夜，即知生死”，萧惠接着问昼夜知道，守仁说到：“知昼则知夜”，萧惠产生了疑问，“昼亦有不知乎？”，王守仁接着说了这样的话来警醒这个学生，
汝能知昼，懵懵而兴，蠢蠢而食。行不著，习不察。终日昏昏，只是梦昼。惟‘息有养，瞬有存’，此心惺惺明明，天理无一息间断，才是能知昼。这便是天德，便是通乎昼夜之道而知。更有什么死生?
王守仁将昼夜和生死来作类比，只要人的心中是光明的，私心越来越少，天理从未间断，就无所谓生死。
面对还不是太理解这句话的学生，王守仁接着对生死进行了深入的阐述：
学问功夫，于一切声利、嗜好，俱能脱落殆尽，尚有一种生死念头毫发挂带，便于全体有末融释处。人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。若于此处见得破，透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽性知命之学。
这样的意思就是人的学问功夫，能完全摆脱一切名利嗜好，然而，若仍有一种贪生怕死的念头存留在心，就不能和整个本体完全融合。人的生死之念，原本是从生身命根上带来的，因此不能轻易祛除。如果在这里能看破识透，整个心才会畅通无碍，这才是尽性知命的学问。
我们不敢轻易的说某个人参透了生死，尤其是参透了死亡。或许我们可以说，参悟着死亡，面对死亡只能是进行时，而绝不是完成时，一旦完成就谈不上参悟之说。
对于死亡，又有谁能参的透呢，离开这个充满人间烟火的世界，离开那些酸甜苦辣的日子，一切的记忆和经历都随着肉体的灭亡而消失，化作尘土。
在与时间长河相比，人的一生的经历，甚至不过是一粒微尘、一颗沙子。
这粒尘土和沙子，对于个人来说，就是全部，芸芸众生的社会、宽广浩渺的世界于我们自身来说，可谓无限之大，也可谓无限之小，倘使没有我们自身的感知，山在高、水再深、宇宙再浩渺、众生再芸芸又与我们有什么关系呢。
我们每个人都是独一无二的个体，都是完完整整的个体，只需向内求索，做好自己就够了。切莫向外求索，尤其是身外之物，那不是幸福的彼岸，大多是不幸的开端。
旧时的王公贵族，何以热衷长生不老，此世的福还不满足，还要长生不老，还要到极乐世界。
明代的“红丸案”，以及历代的皇帝，大都向往长生不老，也有部分皇帝热衷于服用所谓的仙丹，但后人知道那是有贡等多种有害金属组成，服用了仙丹反而是对身体有害的。
有人想流芳百世，看看那些活着的时候，就要建祠堂的人，就不难理解这点了。明朝的阉党首领魏忠贤，在活着的时候，全国各地到处兴建他的祠堂，妄想流芳百世，未成想在崇祯皇帝即位后，彻底的铲除阉党，甚至将已经死去的魏忠贤尸体挖出斩首，而那些祠堂早就拆的无影无踪了。
妄想长生不老的人却更加短命，妄想流放百世的人却遗臭万年。
生命和万事万物都是有规律的，不会因为人的意志而转移的，反倒是那些热爱生活的人，活出真性情的人，让人们世代敬仰，如隐居的陶渊明、豪放的苏东坡。而那些位高权重、富可敌国之人，青史留名的更有几人。
如此说来，功名利禄皆粪土，先变成粪，后变成土，这就话才是真的。
成功只有一个，那就是按照自己喜欢的方式，去度过一生。
（2019.01）
