菜根谭（中华国学经典）
概述
作者：袁堂欣 谢志强主编
简介：从《菜根谭》中体现的有时孤高无为、有时又乐观进取的思想中，可以看出作者激烈的内心冲突。古人与：性定菜根香。静心沉玩，乃得真旨。读《菜根谭》，思人间事，长续航是仁者见仁，智者见智。这样一本囊括号了中国几千年初始智慧的境地呢文献，自它一问世，便经久不衰，流传至今。其旺盛的生命力就在于人人都可以在其中汲取有用的智慧，成功者读它，失意者读它，孤傲者读它、平凡者读它，生意人读它，居官者读它，就连僧舍道观、骚人墨客也莫不悉心研习。
第2章 栖守道德毋依阿权贵
栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。
第3章 与其练达不若朴鲁
涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。
第4章 心地光明才华韫藏
君子之心事，天青日白，不可使人不知； 君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。
第5章 污泥不染机巧不用
势利纷华，不近者为洁，近之而不染者为尤洁；智械机巧，不知者为高，知之而不用者为尤高。
第6章 闻逆耳言怀拂心事
耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。
第15章 脱俗成名减欲入圣
作人无甚高远事业，摆脱得俗情，便入名流；为学无甚增益功夫，减除得物累，便超圣境。
第22章 云止水中动寂适宜
好动者，云电风灯；嗜寂者，死灰槁木。须定云止水中，有鸢飞鱼跃气象，才是有道的心体。
以上这两种人都不合乎中庸之道。应该像在静止的云中有飞翔的鸢鸟，在不动的水中有跳跃的鱼儿，用这种心态来观察万事万物，才算是达到了真正符合道的理想境界。
第27章 志在林泉胸怀廊庙
居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶。
第28章 无过是功无怨是德
为人处世不能够刻意去追逐名利，能够做到不犯错误就是最大的功劳；对他人给予施舍不一定要求回报，只要别人没有怨恨，就是最好的回报。
第29章 忧勤勿过待人勿枯
忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；澹泊是高风，太枯则无以济人利物。
第33章 放得功名即可脱俗
放得功名富贵之心下，便可脱凡； 放得道德仁义之心下，才可入圣。 【译文】 如果能够抛弃功名富贵之心，就能做一个超凡脱俗的人；如果能够摆脱仁义道德之心，就可以达到圣人的境界。
第37章 正气清白留于乾坤
宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地； 宁谢纷华而甘澹泊，遗个清白在乾坤。
第38章 降魔先降心驭横先驭气
降魔者，先降自心，心伏， 则群魔退听； 驭横者，先驭此气，气平， 则外横不侵。
第40章 欲路勿染理路勿退
欲路上事，毋乐其便而姑为染指， 一染指便深入万仞； 理路上事，毋惮其难而稍为退步， 一退步便远隔千山。
第44章 修德忘名读书深心
学者要收拾精神，并归一路。如修德而留意于事功名誉，必无实诣；读书而寄兴于吟咏风雅，定不深心。
第48章 君子无祸勿罪冥冥
肝受病，则目不能视；肾受病，则耳不能听。病受于人所不见，必发于人所共见。故君子欲无得罪于昭昭，先无得罪于冥冥。
第77章 多病未羞无病是忧
泛驾之马可就驰驱，跃冶之金终归型范。只一优游不振，便终身无个进步。白沙云：“为人多病未足羞，一生无病是吾忧。”真确论也。
第80章 保已成业防将来非
图未就之功，不如保已成之业； 悔既往之失，不如防将来之非。
第108章 德怨两忘恩仇俱泯
怨因德彰，故使人德我，不若德怨之两忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。
第166章 君子立德小人图利
勤者敏于德义，而世人借勤以济其贫；俭者淡于货利，而世人假俭以饰其吝。君子持身之符，反为小人营私之具矣，惜哉！
勤奋的人会设分注意加强道义和品德的修养，而世人却用勤奋作为解决贫困的办法‘简朴的忍耐对财务和金钱都很单薄，但是世人却以简朴作为演示吝啬的借口。君子修身立德的标准却成了小人营私谋利的工具，可惜啊！
第200章 聪明不露才华不逞
鹰立如睡，虎行似病，正是它取人噬人手段处。故君子要聪明不露，才华不逞，才有肩鸿任钜的力量。
第204章 乐极生悲苦尽甜来
世人以心肯处为乐，欲被乐心引在苦处； 达士以心拂处为乐，终为苦心换得乐来。
世人都把自己心中的欲望得到满足当作快乐，然而却被快乐引诱到痛苦中；通达的人却以能够经受不如意的事为快乐，最后用自己的一片苦心换得了真正的快乐。
第216章 艳为虚幻枯为胜境
【原文】
莺花茂而山浓谷艳，总是乾坤之幻境；
水木落而石瘦崖枯，才见天地之真吾。
【译文】
鸟语花香草木繁茂，山谷溪流中充满了艳丽风光，然而这一切不过是大自然的虚幻境象；流水干枯山崖光秃凋零石面清冷，这样才是表现了天地之间的真实境界。
天地之闲因人而异
【原文】
岁月本长，而忙者自促；
天地本宽，而鄙者自隘；
风花雪月本闲，而劳攘者自冗。
【译文】
岁月本来是很长的，而那些忙碌的人自己觉得时间短暂；天地之间本来宽阔无垠，而那些心胸狭窄的人却感觉到局促；风花雪月本来是增加闲情逸致的，是那些庸庸碌碌的人自己觉得多余。
盆池竹屋意境高远
【原文】
得趣不在多，盆池拳石间，烟霞俱足；
会景不在远，蓬窗竹屋下，风月自赊。
【译文】
要想感受到生活的情趣并不在东西的多寡，即便一小池清水几块怪石，也可欣赏到山水间无尽的景色；领悟自然的美景不在远近，即便在草窗竹屋之下，也可以感受到清风明月的悠闲。
第219章 非上上智无了了心
石火光中争长竞短，几何光阴？蜗牛角上较雌论雄，许大世界？
第220章 极端空寂过犹不及
人肯当下休，便当下了。若要寻个歇处，则婚嫁虽完，事亦不少；僧道虽好，心亦不了。前人云：“如今休去便休去，若觅了时无了时。”见之卓矣。
人可以停歇下来的时候，就应该及时停歇，不必等到万事俱备。如果一定要寻找一个好时机，那就像人们婚礼虽然完成了，结婚之后不免又生出了很多事；出家的和尚和道士虽然暂时获得清净，可是他们的心中也未必能了却一切欲望。古人说：”现在能够罢休就赶快罢休，如果去寻找一个可以完结的时候便永远无法罢休。“这真是原件卓识啊。
第228章 进时思退得手思放
在平步青云、通达高升时就要做好隐退的准备，这样也许可以避免进退两难的灾祸；在得手时要考虑怎么罢手，这样才能避免骑虎难下的危险。
第229章 隐者多趣省事心闲
嗜寂者，观白云幽石而通玄；趋荣者，见清歌妙舞而忘倦。唯自得之士，无喧寂，无荣枯，无往非自适之天。
第230章 孤云出岫朗镜悬空
孤云出岫，去留一无所系； 朗镜悬空，静躁两不相干。
第235章 出世涉世了心尽心
出世之道，即在涉世中，不必绝人以逃世： 了心之功，即在尽心内，不必绝欲以灰心。
超凡脱俗的办法，就应该在尘世中寻找，不必可以隔绝世人远遁山林；了悟本心的功夫，就在于尽心尽力中去体会，不一定要断绝与年使心如死灰。
第236章 云中世界静里乾坤
竹篱下，忽闻犬吠鸡鸣，恍似云中世界； 芸窗中，雅听蝉吟鸦噪，方知静里乾坤。 【译文】 立在竹篱下面忽然听到鸡鸣狗吠的声音，恍然让人觉得生活在神仙世界中；坐在书房里面忽然听到蝉鸣鸦啼，才感受到安静中蕴藏有无限情趣。
第258章 高天可翔万物可饮
晴空朗月，何天不可翱翔，而飞蛾独投夜烛；清泉绿草，何物不可饮啄，而鸱枭偏嗜腐鼠。噫！世之不为飞蛾鸱枭者，几何人哉！
第259章 求心内佛却心外法
才就筏便思舍筏，方是无事道人；若骑驴又复觅驴，中为不了禅师。
第264章 伏久飞高开先谢早
伏久者飞必高，开先者谢独早。知此，可以免蹭蹬之忧，可以消躁急之念。
潜伏得越久的鸟，会飞得更高；或多盛开得越早，也会凋谢得越快。明白了这个道理，就可以免去怀才不遇的忧愁，可以消除急躁求进的念头。
第265章 花叶成梦玉帛成空
树木至归根，而后知华萼枝叶之徒荣；人事至盖棺，而后知子女玉帛之无益。
树木到了凋谢枯萎的时候，菜知道茂盛的枝叶和鲜艳的花朵只是一时的繁荣；人到了死后盖棺定论时，菜知道原来追求子女众多财物丰盈是毫无用处的。
第266章 真空不空在世出世
真空不空，执相非真，破相亦非真，问世尊如何发付？在世出世，徇欲是苦，绝欲亦是苦，听吾侪善自修持！
能超出一切色相意识的真实境界，并不就能看空一切，执着于外在形相并不能看清事物的本质。同样的，破除外在形相也不能看清事物的本质，请问佛陀如何解释这个道理？身处俗世要能超脱于俗世之外，追求私欲是一种痛苦，断绝一切私欲也是一种痛苦，这就要靠我们自己好好修持了。
第270章 性天澄澈何必谈禅
性天澄澈，即饥餐渴饮，无非康济身心；心地沉迷，纵谈禅演偈，总是播弄精魂。
本性清明纯真的人，饿了就吃渴了就喝，这一切都是为了保证身心健康；心中迷乱糊涂的人，即使谈佛论偈，也是在浪费自己的精力。
第272章 幻以求真雅中求俗
金自矿出，玉从石生，非幻无以求真； 道得酒中，仙遇花里，虽雅不能离俗。
黄金从矿砂中冶炼出来，美玉由石头琢磨而成，这是说不经过虚幻就无法得到真实；道理可以在饮酒中秋的，神仙能在声色场中遇到，这是说即使高压也不能完全脱离凡俗。
第273章 俗眼观异道眼观常
天地中万物，人伦中万情，世界中万事，以俗眼观，纷纷各异；以道眼观，种种是常。何须分别，何须取舍？
第274章 了心悟性俗即是僧
缠脱只在自心，心了则屠肆糟糠，居然净土。不然，纵一琴一鹤，一花一卉，嗜好虽清，魔障终在。语云：“能休尘境为真境，未了僧家是俗家。”信夫！
第277章 以我转物大地逍遥
以我转物者，得固不喜，失亦不忧，大地尽属逍遥；以物役我者，逆固生憎，顺亦生爱，一毫便生缠缚。
由我来把握和住在事物，那么得到也不会欣喜，失去也没有忧愁，这样感觉到整个人生都逍遥自在；让事物来控制奴役我，那么不顺利时会恼恨，顺利时会喜欢，一点微笑的事就能把自己束缚住。
第278章 任其自然总在自适
幽人清事，总在自适。故酒以不劝为欢，棋以不争为胜，笛以无腔为适，琴以无弦为高，会以不期约为真率，客以不迎送为坦夷。若一牵文泥迹，便落尘世苦海矣！
第281章 天全欲淡人生至境
心无其心，何有于观。释氏曰：“观心者，重增其障。物本一物，何待于齐？”庄生曰：“齐物者，自剖其同。”
人心如果不生出私心杂念，何必要去观心呢？佛家说：“观心反而是增加修持的障碍。天地间的万物原本是一体的，何必等待人去划一？”庄子说：“物我齐一，是把本属同一体的东西分开了。”
第282章 悬崖撒手苦海离身
把握未定，宜绝迹尘嚣，使此心不见可欲而不乱，以澄吾静体；操持既坚，又当混迹风尘，使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机。
当一个人对自己的内心不能把握控制时，应该远离尘世的喧嚣，使这颗心不受欲望的诱惑，这样就不会迷乱，然后能够清明地体悟纯净的本性；如果内心的操守已经足够坚定时，又应该混居滚滚红尘中，使这颗心接受欲望的诱惑也不会迷乱，这样便能修养自己圆通的灵机。
第283章 人我一视动静两忘
喜寂厌喧者，往往避人以求静，不知意在无人便成我相，心著于静便是动根，如何到得人我一视、动静两忘的境界？
喜欢寂静而厌恶喧嚣的人，往往逃避人群以求得安宁，却不知道故意离开人群便是执著于自我，刻意去求宁静实际是骚动的根源，怎么能够达到将自我与他人一同看待、将宁静与喧嚣一起忘记的境界呢？
第288章 万钟一发存乎一心
心旷，则万钟如瓦缶；
心隘，则一发似车轮。
心胸宽阔，就会将巨大的财富看成瓦罐一样不值钱；心胸狭隘，那么一根头发也会看得像车轮一样重要。
无风月花柳，不成造化；无情欲嗜好，不成心体。 只以我转物，不以物役我，则嗜欲
没有清风明月鲜花树木，就不成其为完美的大自然；没有喜怒哀乐好恶爱憎，就不成其为人的本心。只由我掌握万物，而不是让万物来束缚我，那么这些欲念无不是自然的机趣味，尘世的俗情也成为理想的境界。
第290章 一念不生处处真境
子生而母危，镪积而盗窥，何喜非忧也？贫可以节用，病可以保身，何忧非喜也？故达人当顺逆一视，而欣戚两忘。
第294章 隐于不义生不若死
非分之福，无故之获，非造物之钓饵，即人世之机阱。此处着眼不高，鲜不堕彼术中矣。
不是自己分内应得的福分，以及无缘无故的收获，如果这两者不是上天有意安排的吊儿，就是人们故意布下的陷阱。在这种时候没有远大的目光，很少有人能不落入圈套。
第295章 根蒂在手不受提掇
人生原是一傀儡，只要根蒂在手，一线不乱，卷舒自由，行止在我，一毫不受他人提掇，便超出此场中矣！
人生本来就像一场木偶戏，只要自己掌握了牵动木偶的线索，任何丝线也不系乱，收放自由，行动或停止由自己掌握，一点都不受他人的牵制和左右，那么就算是跳出这个游戏场中了。
无事为福雄心冰融
一事起则一害生，故天下常以无事为福。读前人诗云：“劝君莫话封侯事，一将功成万骨枯。”又云：“天下常令万事平，匣中不惜千年死。”虽有雄心猛气，不觉化为冰霰矣。
只要有一件事情发生就会有一种弊病跟着出现，所以天下的人都把不发生什么事情当作福分。读到前人的诗句中有：“奉劝大家不要再谈授官封爵的事，一个将军的功勋需要千万士兵的牺牲才能换来。”又说：“天下如果能常保太平，就是把宝剑放在匣中一千年也在所不惜。”读了这样的诗句，即使怀抱雄心壮志，也都不自觉地像冰雪消融一样化为乌有。
第296章 茫茫世间矛盾之窟
身在事中，心超事外
波浪滔天，舟中不知惧，而舟外者寒心；猖狂驾坐，席上不知警，而席外者咋舌。故君子身虽在事中，心要超事外也。
第297章
不减求增桎梏此生
人生减省一分，便超脱一分。如交游减，便免纷扰；言语减，便寡衍尤；思虑减，则精神不耗；聪明减，则混沌可完。彼不求日减而求日增者，真桎梏此生哉！
人生如果能减少一分事，就能够超脱一分俗务。如减少交际应酬，就能免除不少纷扰；如能减少一些言语，就能减少很多过失和责难：如减少一些操心着急，那么就少耗些精神；如减少一些小聪明，就能保持纯朴自然的本性。那些不求每天减少却希望增加的人，真是将自己的生命给束缚住了。
298章
超越嗜欲只求真趣
茶不求精而壶也不燥，酒不求冽而樽亦不空。素琴无弦而常调，短笛无腔而自适。纵难超越羲皇，亦可匹俦嵇阮。
茶叶不要求最讲究，只要保证茶壶不干就可；酒不要求最醇美，只要酒杯不空即可。无弦之琴却能调出令身心愉悦的乐章，短笛不讲音调却能使我心情舒畅。纵然比不上伏羲那样的朴实淡泊，也可以和嵇康、阮籍的飘逸洒脱相比。
万事随缘随遇而安
释氏随缘，吾儒素位，四字是渡海的浮囊。盖世路茫茫，一念求全，则万绪纷起；随遇而安，则无入不得矣。
佛家讲求顺应因缘顺应自然，而儒家讲究保守本分，“随缘素位”这四个字是渡过人生苦海的宝船。大概因为人生之路茫茫无边，一产生追求完美的想法，那么各种纷乱的头绪就会不断；能够安然面对所遇到的事物，无论在哪里都可以怡然自得。
读书小结
读这本书，让我想到一句话”云在青天我在瓶“。这句话我更喜欢把它解释成，你想扮演什么角色演好就行，不要纠结。不论是天空的云还是地上的我。不论是贫困富有、善良还是丑陋。可是现实生活中，我们往往纠结，我们想要变得富有，但不敢追求，当敢于追求的时候却不得法，疲于奔命。所以书中提到，我们每个人都是一个提线木偶，只要自己掌握了牵动木偶的线索，那么才可以跳出这场游戏。所以对于我来说，人生的意义就是寻找这线索，在每一个当下。如果没有经验的话，我会通过犯错来验证，可是如果有别人的经验可以拿来借鉴的话，何乐而不为呢？所以，对于我来说最重要的事情就是读书、反思，不断经历、试错。我知道，也许我不能完全掌握这线索，但我可以把握的是当下，在当下做自己想要做的事情，向左也好，向右也好，但不纠结、不瞎想。经验大成只是一个目标，而我有的只是现在。
