3、
河东将领刘辅杀丰州刺史燕重旰，王锷诛杀刘辅及其同党。
4、
王叔文的同党连坐被贬谪流放的（事见公元805年记载），十年了也得不到酌量移向内地，执政大臣有怜悯他们的才能，想要逐渐任用他们的，把他们全部召到京师。谏官争相进言反对，皇上与武元衡也厌恶他们。三月十四日，都外放为远州刺史，官虽然升了，但是任职的地方更加遥远。永州司马柳宗元为柳州刺史，朗州司马刘禹锡为播州刺史。柳宗元说：“播州（遵义）不是人住的地方，而刘禹锡上有娘亲，万无母子同往之理。”想要到朝廷请愿，愿意跟刘禹锡交换。正巧中丞裴度也为刘禹锡说情：“刘禹锡诚然有罪，但是母亲年老，与儿子为死别，实在让人伤感！”皇上说：“既为人子，更应当自己谨慎，不要让父母担忧，这就是刘禹锡应该被重责的地方。”裴度说：“陛下正侍奉太后，恐怕刘禹锡也应得到怜悯。”皇上沉吟良久，说：“朕所说的话，是责备做儿子的人，但是不想让他的母亲伤心。”退朝后，对左右说：“裴度始终是爱护我。”第二天，改刘禹锡为连州刺史。
柳宗元善写文章，曾作《梓人传》，认为：“梓人（建筑师）并没有手执斧头、刀锯的技能，专以寻引（测量长度的工具）、圆规、曲尺、墨绳测量选择木材，制定建筑设计，根据高低、方圆、长短，量材使用，指挥众工，各趋其事，不胜任的就辞退。大厦建成，则只有他的名字刻在建筑上，报酬也是工匠的三倍。这就像国家的宰相，立纲纪、整法度，选择天下之士，让他们各称其职，安抚天下之人，让他们各安其业，能者晋升，不能者黜退，天下得到治理，而人们只会称颂伊尹、傅说、周公、召公，而不会纪念他们手下辛勤操劳的文武百官。有的人不懂得抓纲挈领，炫耀自己的才干，夸张自己的名声，亲自处理一些小事，侵夺百官职权，在府庭中争吵计较，而忘了远大的目标，这是不懂得宰相之道。”
又作《种树郭橐（tuo）驼传》，说：“橐驼所种的树，没有不种活而且生长茂盛的。有人问他，回答说：‘并不是我能使树木活得长久并蓬勃生长。树木之性，它的根希望能舒展，一定要保留足够多的原来的泥土，植下之后，不要再摇动它，也不要担心它长不好，一去而不回头。种它的时候，向对儿子一样小心爱护，种下之后，转头就走，如同抛弃了它一样，如此，它的天性得以发挥，自己就生长了。其他的植树者则不然，只留下拳头大一点根，泥土也全换了新的，爱之太深，忧之太勤，早上跑来看一看，晚上又来摸一摸，已经走了，又回头再看看，甚至用指甲抠开树皮，看看活了没有；摇动树根，看看紧不紧实。远离树木本性，说是爱它，实际上却害了它；说是担忧它，实际上是它的仇人。所以不如我！’
“从政做官，也是同样道理。我从前住在乡下时，看见官员喜欢不停地颁布政令，好像很关心爱护百姓，实际上却是百姓的祸害。一天到晚都有官吏来，召集百姓，发布政令，催促他们耕种收获，又督促他们养蚕织布，我们小老百姓为了接待官吏，连饭都没时间吃，忙得一点空都没有，又怎么能从事生产，安于我们的本性呢！所以生活困苦，精神懈怠，都是这个缘故。”
如此这些，都是柳宗元文章中有道理的。
华杉曰：
柳宗元讲的道理，是《中庸》之道，他反复讲到树木的“性”，和百姓的“性”，就是《中庸》讲的“率性”、“尽性”。
《中庸》说：“天命之谓性，率性之谓道。”性，就是天性，那树木的天性，人的天性。率性，率，是遵循，你遵循这天命、天性，就是大道。最后实现“尽性”，让天性得到充分的，完全的发挥，尽己之性，尽人之性，尽万物之性。中庸之道修成了，你就能让自己，让他人，让万事万物的天性，都得到最充分的发挥，成就自己，成就他人，成就世界。
柳宗元说，百姓的天性，就是要男耕女织，为自己创造美好生活。你一天到晚派官员去召集他们开会，教导命令他们要耕种收获，要养蚕织布，他们成天忙着接待你，陪你开会，根本没有时间从事生产劳动，搞得他们“病且怠”，困苦又懈怠，都没精打采。这就种树一样，你种完了就种完了，你老担心它没长好，一天跑去看两次，甚至用指甲抠开树皮，看看活了没有；摇动树根，看看紧不紧实，你就把那树弄死了。
