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1.夫屯与需皆有遇险之义，其象皆为阴阳未和，而需之饮食宴乐、独有异于屯者，盖需之时人事已尽，则不可以期速效。
2.六三:圣人戒人急于求进者如此,盖济屯者之入乎险中、与田猎者之入于险阻,其危一也。方其猝然遇轶材(轶材:超群)之兽、骇不存之地,虽使虞人导之,犹惧有衔橛之变,况无虞乎?所以圣人取象,以忘身徇(通殉)禽、为忘身徇利者之喻,诚以天下利之所在即害之所伏,惟能见几、然后利害明,利害明、然后取舍决。不然,未有不自取困辱者也。
3.六四:六四居大臣之位,本有济屯之责,而阴柔无才,志欲进而力不逮故有乘马班如之象。然初九阳刚居下为四正应,是乃与己为婚媾者也。诚能虚己求之,藉其有为之才、以同往济电,则在初得展行正之志,在四得成出险之功,不亦吉无不利乎?凡不明者,非昧于知人,即蔽于自恃。六四求初九之贤,同往济屯,量已之不足,资人之有馀,不自用而任之其识见可谓明矣。盖人臣最忌蔽贤,而又最患植党。
4.九五:按:圣人立教,责重人事。虽时势无可为,犹必教之以出险济难之道,况屯之九五、本有阳刚之才,未为失德,而直以大贞凶为戒,何哉?诚以有君无臣,必不能成大业。五专恃六二阴柔之应,斯所往多阻。卦之初九,既为人望所归,使与六四同屈己下贤、倾心委任,而又内修德政、以收拾人心,未必膏泽不可以下流、而经纶不可以徐布,故辞曰“屯膏”、以明求贤之宜急也。
5.上六:《易》之所重,德与应而已。阳刚之德,虽无应,犹可有济。若质本阴柔,而复无阳刚之应,鲜不败矣。
