传习录（卷下）

【三二九】不睹不闻是良知本体

一友举「佛家以手指显出，问曰：『众曾见否？』众曰：『见之。』复以手指入袖，问曰：『众还见否？』众曰：『不见。』佛说还未见性。此义未明。先生曰：“手指有见有不见。尔之见性常在，人之心神只在有睹有闻上驰骛，不在不睹不闻上着实用功。盖不睹不闻，是良知本体；戒慎恐惧，是致良知的工夫。学者时时刻刻常睹其所不睹，常闻其所不闻，」工夫方有个实落处；久久成熟后，则不须着力，不待防检，而真性自不息亦。岂以在外者之闻见为累哉？」

东正纯云：“僧玉芝尝参王子（阳明)。王子大众中出袖中出锁匙问：‘见么？’曰：‘见。，还纳袖中，复问：“见么？’曰：‘见。’王子曰：‘汝未见。，盖与此条互参，应有发悟处矣。”

捷案：东正纯未举出处，或是日本传说。

【译文】

一位友人举一例：“佛家给众人演示，举一手指问：‘你们看见了吗？’众人说：‘看见了。’佛再把手缩进袖子中举手问大家：‘你们还能看见吗？’众人说：‘看不见。’按佛的说法，是‘还未见性’，不知其中有什么含义。”

先生说：“手指可以看见也可以是看不见的，你所谓的认识到的一切众生普具的佛性（良知）常在。而人的心神只在看见和听见的地方说事，却不在看不见、听不见的方面用功。其实听不见、看不着之处才是良知的本体，‘戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻’是致良知必需的功夫。学者时时刻刻都去内观觉照他看不见或听不到的本体，功夫才会有一个着落。久而久之，功夫娴熟了之后，就不用费力了，不需要提防检点，人的真性自然就生生不息了。哪会被外在的所闻所见为累呀！”

释疑：

“手指有见有不见。尔之见性，常在人之心神”良知虚灵明觉，本自具足，生生不息，致良知就是要良知滢澈明白，超越外在的见闻，

当应而应，不因声色而后起念，不当应而不应，虽遇声色而能忘情，此心体所以为得正而不为闻见所牵也。

先生曾说:是以君子之学，无时无处而不以立志为事。正目而视之，无他见也；倾耳而听之，无他闻也。如猫捕鼠，如鸡覆卵，精神心思，凝聚融结，而不复知有其他。然后此志常立，神气精明，义理昭著。一有私欲，即便知觉，自然容住不得矣。这是存天理的做法，和戒慎乎不睹，恐惧乎不闻，是一个意思。和孔子说的：“正目而视之，不可得而见也；倾耳而听之，不可得而闻也，故曰，视于无形，听于无声。”也是一个意思。什么叫视于无形，听于无声？既然没有形，没有声，如何视，如何听？看起来很矛盾的样子，实则无形无声就是无声无臭的意思，即见形不起形想，听声不起声想。良知本无知，不落知识，本无不知，此知亦非知识之知。因此体会良知就得常常“视而不见，听而不闻”，即孔子说的默识，佛家说的“如实观照”。如此才有可能搞清楚良知是怎么回事。

“睹闻”之说常论，论而常说，睹闻常见，执于有色，眼睹有形，耳闻有声，看见看得见的，听见听得见的，奔驰于闻见，迷茫于声色，闻见有痕，痕迹缚累，难以真见。“视于无形，听于无声”，真见见真！

真见非常见，于常睹处戒慎不睹，谁在见？于常闻处恐惧不闻，谁在闻？闻见于常而非常，闻见于有而非有，真见真有矣。

“睹闻”之说并不高深，提示人们，不要执着在“发用”上，通过“非用”，提示人们致良知“见本体”。

手指见与不见而见性常在：见见与见不见都是见，手指有见与不见，而性常见。常见非见，是曰见见；

不见之见是真见：无论手指见与不见，而见性常在，故见性不因手指之见与不见而有所增减、生灭；

常人工夫只在睹闻上，不知万物皆备于我。物有睹闻，而心无睹闻，心无睹闻，却也只是个睹闻。故物有睹闻，便会有不睹不闻，若只睹闻则有所偏颇。而心无睹闻，却是真睹闻，故心无睹无闻，亦睹亦闻，所谓寂然不动，感而遂通；所谓不分别而善分别。此时反观内省，当有所悟：风光云影，皆是日照，一切变幻只在心上，何曾内外？只不过“返身而诚”，“知止而后有定”。

见自自见。见自时时见，自见见时时。如此而已。

精讲摘要：

阳明先生多次说“不睹不闻”的才是道，从道上说，那个看不见摸不着的形而上的东西才是道。还有一个从功夫上说在精微处，还没有显现出的时候你要用功，还没露头的时候你要用功，这叫慎独。

用功就是在戒慎乎其不睹，恐惧乎其不闻，这个地方做功，这是致良知的功夫。学者们时时刻刻常睹其所不睹，常闻其所不闻，这功夫方有个实落处。这样下功夫，下的是什么呢？是诚意。意诚，意念还没动的时候，意念刚要动的时候，在那个时候正心诚意，在那个时候做存天理去人欲的功夫，这功夫才有个实落处。就好像那个钉子还没有钉上来，在那儿放着，正准备钉，你把它一拔就掉了。

批注：

 ①佛家。不知是谁。

②见性。《大珠慧海顿悟要门》卷上云：“见性常在。”参看大西晴隆著（页七二六)。详第十六条，注一。

③不睹不闻。参看第三十七条，注四。

④参见季彭山《说理会编》：“予尝载酒从阳明先师游于鉴湖之滨，时黄石龙（绾）亦与焉。因论戒慎不睹、恐惧不闻之义，先师举手中筋示予曰：‘见否？’对曰：‘见。’既而隐筋桌下，又问曰：‘见否？’对曰：‘不见。’先师微哂。予私问之石龙，石龙曰：‘此谓常睹常闻也。’终不解，其后思而得之。盖不睹中有常睹，故能戒慎不睹，不闻中有常闻，故能恐惧不闻，此天命之于穆不已也，故当应而应，不因声色而后起念，不当应而不应，虽遇声色而能忘情，此心体所以为得正而不为闻见所牵也。”(《明儒学案》卷十三《浙中王门学案三》)

又参见邹南皋《会语》：“我疆问：‘孔子云：正目而视之，不可得而见也；倾耳而听之，不可得而闻也，故曰，视于无形，听于无声。子思发之为不睹不闻。阳明又云：若睹闻一于理，即不睹不闻也。其言不同如此。’曰：‘孔子惧人看得太粗，指隐处与人看。阳明恐人看得甚细，指显处与人看，其实合内外之道也。…(《明儒学案》卷二十三《江右王门学案八》）

净心斋笔录

2023年10月29日