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《瑜伽師地論》卷第二十七

本地分中聲聞地第十三

第二瑜伽處之二

巳三、緣性緣起所緣（分三科）　午一、徵

【云何緣性緣起所緣？】

　　這個「淨行所緣」一共分五科。現在是第三科「緣性緣起所緣」，分三科，第一科「徵」。怎麼叫作「緣性緣起所緣」呢？這「緣性緣起」是所緣，你的智慧就是能緣。這個「緣」就是觀察的意思，你怎麼觀察這個「緣性緣起」。

午二、釋（分二科）　未一、明所緣

【謂於三世唯行、唯法、唯事、唯因、唯果，墮正道理。謂觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。】

　　這是第二科解釋，分二科，第一科「明所緣」。

　　「謂於三世唯行」，「三世」就是過去世、現在世、未來世。過去是無量無邊，未來也是無量無邊，現在也可以說是無量無邊。無量無邊的長時期無量劫中，這個「緣性緣起」的境界是非常的廣大。但是從佛法的智慧的觀察，「唯行」，祇是你內心的分別，這個「行」就是內心的分別，祇是你內心的分別而已。「唯法」這個「法」是什麼呢？就是「名句」，名句所宣傳的這些事情，就是文句，就是語言文字就是這個，就是這些分別；祇此而已。「唯事」，這個「事」就是你內心和語言的這些虛妄分別，就造出來很多的事，就發生了很多的事，或者人間的事、天上的事、三惡道的事，就是六道輪迴的事，就是世間的事、或者出世間的事。

　　「唯因」，這個「事」究竟是什麼呢？「唯因、唯果」而已，這就是一個因；就是你這樣虛妄分別，語言的宣傳、語言的發表，你這樣的動作它是有後果的。它現在能有這種事，是後果的一個「因」，它能招感後果。「唯果」，將來就出現一個結果。你現在內心和語言的分別，這就是個「果」；這個果又去造作種種事，就是「因」，將來又得果。就是由因而得果、由果而起因；就是因而果、果而因，就是這樣子；只此而已，過去也是這樣子，未來也是這樣子，現在也是這樣子，這就叫做「緣性緣起」。

　　「墮正道理」，你能這樣去觀察思惟，是契合佛說的道理的，契合的。什麼道理呢？是「謂觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理」，這四種道理。

《披尋記》九一三頁：

《謂於三世唯行唯法等者：謂緣生法本無而有，有已散滅，是名唯行。唯法所顯，唯法能潤，唯法所潤，是名唯法。五有取蘊，唯業異熟，是名唯事。因有二種：謂牽引因及生起因，是名唯因。果亦有二：謂自體果及受用境界果，是名唯果。於去來今唯此諸相可得，無有作者及以受者，由是思惟，墮四道理。此復云何？謂若有因，苦便隨逐，招集一切純大苦蘊，是即觀待道理。於緣起觀善修善習善多修習能斷愚癡，是即作用道理。此緣起義有至教量，有內現證，有比度法，是即證成道理。又緣起法安住法性，法住法界，是即法爾道理。》

　　「謂於三世唯行唯法等者：謂緣生法本無而有，有已散滅，是名唯行」，他這麼解釋。這個「唯行」這句話怎麼解釋呢？這《披尋記》的作者這麼解釋：就是因緣所生法原來是沒有的，現在有因緣了就有了，這是生。「有已散滅」，出現了以後它不能常住的，它又散壞了又沒有了，就是有生有滅的這些事情，這叫做「唯行」。這個「行」就當個「生滅」講。

　　「唯法所顯」，這下面第二句是「唯法」，「唯法」什麼意思呢？這個「唯行」的這件事，這個生滅無常的這一切變化、祇是「法」，祇是顯示了「法」的事情。什麼叫做「法」呢？「唯法能潤，唯法所潤」，這個「潤」是滋潤，實在就是「長養」的意思。你這個水放上去，給它一點水它就能長養它，這個水有這個力量能長養。這個「法」也是這樣子，這個能長養的就是「因」，所長養的就是「果」了，所以「法」有這種作用。「唯法能潤，唯法所潤」，這個果它能創造出來因，而因又能得到果。這「因」就是「能潤」，「果」就是「所潤」，就是這麼意思。「是名唯法」就是這個意思。

　　「五有取蘊，唯業異熟，是名唯事」，這第三句，《披尋記》的作者這麼解釋。「五有取蘊」就是色受想行識這是五個有取蘊；色也是蘊、受想行識都是蘊，但是都是有煩惱的。這「有取蘊」，「唯業異熟」，就是你的內心身口意的業所得到的異熟的果報，這「有取蘊」，這五蘊就是你的身口意三業所得的果報。「是名唯事」，這個事就當果報講，這樣講。

　　「因有二種」，這「唯因」這句話怎麼講呢？這「因」有二種不同，「謂牽引因及生起因」，這「牽引因」在十二緣起裡面說，就是無明、行。本來沒有，但是它能引出來，能引出一個事情來，它有這個力量、「牽引因」。「及生起因」，這個「生起因」就是愛、取、有。這個「牽引因」這無明、行能引出來識、名色、六入、觸、受這五種種子；這「生起因」就經過愛、取、有的熏習就生出來生、老死的果報了，就是經過這麼二個層次，所以「牽引因及生起因」這麼兩種因，是名「唯因」。

　　「果亦有二：謂自體果及受用境界果」，「自體果」就是你的眼耳鼻舌身意，你的色受想行識，是你的「自體果」。「及受用境界果」，「受用境界果」就是你的眼耳鼻舌身意去接觸色聲香味觸法，或者是受用苦，或者受用樂，或者不苦不樂，這就是你的「受用境界果」，「是名唯果」就是這樣子。

　　「於去來今，唯此諸相可得」，過去也是這樣子，未來也是這樣子，現在也是這樣子。過去、現在、未來「唯此諸相可得」，就是「唯行、唯法、唯事、唯因、唯果」，就是只此而已，就是這樣。「無有作者及以受者」，在這裡邊，「唯行、唯法、唯事、唯因、唯果」裡面，沒有一個常恒住不變異有主宰性的作者，也沒有一個有實體性的一個受者。你在造業的時候就是你的身口意，你的眼耳鼻舌身意，另外沒有一個「作者」。你受用果報的時候，也還是你的眼耳鼻舌身意，也還是你的色受想行識，另外沒有一個「受者」可得的，就是沒有我可得了。

　　「由是思惟，墮四道理」，你若是這樣思惟，這個緣性緣起的境界都是因緣和合，無常的、無我的，你就這樣思惟。這樣思惟就是「墮四道理」，就契合了這四種道理。

　　「此復云何」？這四個道理又怎麼樣意思呢？又怎麼解釋呢？「謂若有因，苦便隨逐」，在三界之內，欲界、色界、無色界，眾生他的身口意一動就有「因」了，就有一種功能。「苦便隨逐」，這個功能就會得到苦惱的果報；說現在還沒有出現，但是它已經「隨逐」你了，就在你的後面隨逐你，「苦便隨逐」。「招集一切純大苦蘊」，你這個因有能力招集來很多很多的純是「大苦蘊」，都是苦，或者三惡道的苦，人天的苦，都是苦；乃至到你得了四禪八定也是苦，「純大苦蘊」。「是即觀待道理」，這叫做「觀待道理」。這個果本身不能決定的，它要去看因怎麼樣情形，要看因怎麼樣然後才能有果，所以叫做「觀待」。

　　「於緣起觀善修善習、善多修習能斷愚癡，是即作用道理」。「作用道理」怎麼講呢？就是佛教徒他學習佛法，他感覺到太苦了、要從苦解脫出來，怎麼辦呢？就是要觀察緣起的道理，觀察緣起就知道是無常、無我的，是畢竟空的了。「於緣起觀善修善習」，你能善巧地去「修」，就是作如是觀，那就是戒定慧，還有前方便，這樣修。「習」就是繼續不斷地修，你不能就坐一小時就完了，這不行的；你要長時期地數數地修習，所以叫「善多修習」，你要長時期這麼修習。「善修」就是開始修，「習」是繼續地修，「多修習」就是長時期不斷地修習，要精進不懈怠的修習。「能斷愚癡」，你就能夠斷滅了內心的糊塗，不明白道理、不明白無我的道理，不明諸法是緣起的道理；過去也是這樣子，未來也是這樣子，現在也是這樣子。「是即作用道理」，這就叫做「作用」，能發生這個作用。就是這個「緣起」這件事可以改變的，你若能這樣做，就能改變這個緣起；你若不這樣做，你繼續地隨順人情，繼續地這樣子，你這樣子，我也這樣子，那好！那就是永久也不能解脫大苦，不能解脫這個苦的。

　　這個經論裡面，也不是說世間上沒有樂，也說有樂的，也有令你滿意的地方的。但是那個樂很少，而引起很多的苦，苦惱是特別多，是這麼回事。這樣子就不適合了，如果解脫了苦以後，得了聖道以後，這就完全是清淨自在安樂的，沒有苦了。所以這件事是有意義的，是可以這樣子的，是合算的，沒有吃虧。

　　「此緣起義有至教量，有內現證，有比度法，是即證成道理」。說你這樣講，有事實嗎？有事實誰這樣做成功了呢？你放心，告訴你「有至教量」，佛陀這樣修行已經成功了，他把他修行的經驗自己圓滿的法語告訴你，是真實不虛，這個緣起的道理是真實不虛，告訴你了。「有內現證」，佛陀出現世間以後，這些很多的人隨佛出家的大阿羅漢、大菩薩、得無生法忍的大菩薩，他們已經依據佛自己圓滿的聖教，這麼修行已經「現證」如是道理，所以你放心好了。「有比度法」，說是他們證得，我沒有證得，但你現在按照佛說的道理，你去比量去觀察，真實不虛。「是即證成道理」，這就是「證成道理」，證明這個道理是成立了，你推不倒的。

　　「又緣起法安住法性，法住法界，是即法爾道理」。又這個「緣起法」，久遠以來就是這樣子，這個緣起法就是這樣子的。「安住法性」，就是很任運地它就是那樣子，這個緣起法這個「性」，就是本來就是這樣子，不管你這個人做了惡事到了地獄去了，也是緣起；你做了善法跑到天上去了，也是緣起；你現在能夠發出離心得聖道，還是緣起。這個緣起道理在一切法上看，很自然的很順理成章的，就是叫「安住法性」。

　　「法住」，這個「法住」很有意思。但是這樣的法性，凡夫的肉眼不明白，看不出來這個道理，不明白。就是釋迦牟尼佛的大智慧，他能夠用不顛倒的文句，沒有錯誤的文句，把這緣起的道理表達出來表示出來，這叫做「法住」。這個「法住」的意思，就是佛的法語宣揚緣起的道理之後，這樣的法語留傳在世間的時候，這時候就是世間有佛法，這是智慧的境界，這大智慧的境界，就是正法住世了，就是這樣意思。

　　「法界」，這個「法界」就是依這個緣起為因，這個「法住」是依法性為因而建立的。實在來說也可以這麼講，就是這個「法住」這個正法，是一切聖人以此為因而得聖道的，這個「界」是因也，也可以這麼講。「是即法爾道理」，這個事情很現成的，叫「法爾道理」。

　　 這個「墮正道理，謂觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理」。

唯有諸法能引諸法；無有作者及以受者。是名緣性緣起所緣。

　　就是祇有一切法，就是眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法、眼識耳識鼻識舌識身識意識，就是這麼多的法。「能引諸法」這麼多的十八界在動，它在一動的時候，它就能引出來，又引出來眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法、眼識耳識鼻識舌識身識意識，又引出來諸法，就是這樣子的。「無有作者及以受者」，在這麼多的緣起法裡面，沒有那個常恒住不變異的我，是作者、是受者，沒有我可得的，我不可得。「是名緣性緣起所緣」，這就是這麼回事，就是這樣子。
（2018.6.11）