要真正读懂儒、释、道源头的文本，要从两个方面下手。
一、重叠结构世界
有个概念，大家可能没有接触过：「重叠结构世界」。
从甲骨文开始，中华源头文化就是建立在「重叠结构世界」的基础上。中华原生的道、儒、医、武，都是。甚至后来从印度传来的佛教，也是。
刚才我上面发的那些图，都是表现「重叠结构世界」的。
大家可能会问什么是「重叠结构世界」？
「重叠结构世界」就是说：完整的世界是由，两个不同的世界，同时、同地，重叠而成的。
（这里要理清一个「多维度」的概念，「多维度」，依然是单一结构世界的范畴。任何一个单一结构世界可以有N个维度。「重叠结构世界」是两个单一结构世界的重叠，而这两个单一结构世界，各自都可以是「多维度」的。）
我们来看上面这张图，这是个甲骨文「天」字。是「重叠结构世界」的象形图。
上面那个方框，代表的是我们感觉不到的，却是真正的真实世界。
下面那个「大」字，是一个四肢向四周撑开的人体，代表人体所在的这个世界。
这两个世界重叠，就是完整的世界，这就是「重叠结构世界」。
于是问题就来了。
世界是重叠的，那么人体呢？
同样道理，人体也是重叠的！
也就是说，我们每一个人同时、同地存在着两个身体。
这张图左边的甲骨文「人」字。表示我们的肉体。
右边的甲骨文「身」字，表示真正我们的真实身体。
很多人会问，既然，是真正我们的真实身体，为什么我们会感觉不到？
我们来看下面这张图：
重叠结构的人体，就像是一个极度沉浸式的虚拟现实游戏中「游戏角色与游戏玩家」。
就像上图。真正的我们是，右边那个「吾」（游戏玩家）。但是这个「吾」身上的所有感觉。都被左边那个「我」（游戏角色）的感觉所覆盖。
大家想象一下，在这种状态下，您能感觉得到真正的自己吗？
所以，我们通过左边那个「我」的感官感觉，不可能感觉到右边那个「吾」。
……
我们现代人基本上看不懂，儒、释、道的文本，觉得很玄。
原因就在于，他们那个时候，所有的描述都是建立在「重叠结构世界」上的。而我们都是用单一结构世界中，肉体经验去理解。这，怎么可能理解呢？
所以，我们现在对儒、释、道文本的解读，基本上都不是他们本来的意思。每个人都可以根据自己的经验、需要，诠释出各种各样的内容。
那么，我们怎么才能够真正读懂那些儒、释、道的源头文化呢？
只有唯一的一个办法：就是和古人一样，学会「心智系统转换」，或者说用「内脑」思维。只有这样，才能真正读懂。
二、心智系统转换，用内脑思维
后面的一个问题来了，怎么样才能学会「心智系统转换」呢？
孔子的《大学》就是一本非常系统的、完善的「心智系统转换」教科书。
下图就是《大学》的结构图：
练习「心智系统转换」，您不能从左边的「格物」这里开始。
从我的证悟过程来看，关键，是从中间那个「诚意」。
如何诚意？
很简单，就是把我们一直冲在外面的意识，往里收！往里收！！往里收！！！
没有经过一定的训练，这个意识是很难收回来的。
这种「往里收」，不是什么内观、观照、觉察，现在您的意识没有劲的时候，您是不可能内观、观照、觉察，这个观也是肉体大脑在观，内观、观照、觉察是心智系统转换以后，内在大脑的意识在内观、观照、觉察。
所以，「诚意」是一个最、最、最基本的练习，也很简单，就是把冲出去的意识往里面收。
会做了，就能明白《黄帝内经》说的“精神内守”是什么感觉了。
意识「往里收」有个诀窍。就是肉体大脑要彻底放松，您在「往里收」的时候，不能在肉体大脑上找解体位置！一招就不对了。
因为「诚意」的真正的目，就是让外面肉体大脑停止主导作用，让他安下来。
「诚意」练习大家肯定会有「使不上劲的费劲」的感觉，我们平时已经习惯了用脑子就是用肉体大脑。
而现在的要求是，让你把肉体大脑放松，把意识「往里收」，这种「往里收」是非常使「劲」的收。
这个「劲」不是肉体大脑的劲，TA是意识的「劲」，所以这个大家要慢慢体会。
学会把意识收回来，大家就能体验到「安」的感受，回头看看上面的《大学》结构图，「诚意」所对应是「安」。
第一次接触「心智系统转换」的，不太能够理解这个「意识的劲」。这需要经过一段时间的体验，一般都能体会到。
「意识的劲」是非常重要的。整个「心智系统转换」练习过程中，所有的能量都是从这里来的。这有点像我们后面要说的太极拳的劲一样。
「诚意」练好了以后。就是要开始练「正心」。
如何正心？
我们先来说，「心」是什么？
「心」不是我们平时所说的心脏。
完整的心智系统由「意识」与「无意识」组成。
「心」就是「无意识」中的「前意识」。
这个「前意识」非常、超级、无敌的厉害。负责我们所有的行为、情绪。可以这么说普通人的日常言行、思维什么的都是由他管的。我们每个人都有大脑，可是，真正我们主的，是「前意识」。
这个「心」平时我们是能感觉得到的。
我们平静的时候，这个「心」的位置是很低的，在胸口附近。
而我们情绪很高涨的时候，这个「心」的位置是很高的，特别是在愤怒的时候，这个「心」的位置可以到头上。一般「心」到了头顶的时候，也就是人彻底失控、失去理智的时候。
那「正心」干什么呢？很简单，就是「沉心」。
把「前意识」沉下去。
我们平时语言中，就有“沉静、沉静”这一说法。「心」一旦沉下去，整个人就会很静。
怎么才能把「心」沉下去了？这就关系到前面的「诚意」练习。当你的意识有了「劲」以后，只要意识发出一个「沉」的意念。「心」就能沉下去。
很多人一开始觉得「心」不太好沉。原因就在于意识的「劲」不够。
但是，一旦有了「劲」以后，「心」也有不好沉的时候。「心」有时会被情绪很顽固的往上顶。
这个时候，就需要做「正心」中的第二步练习：「净心」。
初学者，可以在静坐的时候，让心里的情绪起来、起来、起来，起到不被情绪带走的程度。这个时候，意识里面发出一个类似像「删」的意念。就能把那种情绪删掉。
这个我自己是非常有体会的。我第一次做这种练习的时候，就把我很严重的恐高情绪给删除了。
「正心」练习在所有「心智系统转换」练习过程中，是非常有意思的一项=步练习。因为自己能很明显的感觉到自己的提升、完善。平时没事可以找出自己一些不良情绪进行删除。
好，下面我们来说「格物」。
如何格物？
「诚意」与「正心」，这两个练习的目的就是，让外在的肉体大脑，不要起主导作用。
但是，我们的肉体大脑中装了很多乱七八糟的东西，怎么办呢？包括知识、习惯、欲念、偏见等等……
知识，习惯，欲念，偏见这些，都属于「物」。「物」的意思就是所有一切的「已知」。「格」是打破的意思，「格物」就是抛开一切已知。
也就是说，「正心、「诚意」练习的时候，还要抛弃大脑中所有一切已知，通俗的说就是把「大脑放空」。
经过这样「诚意、正心、格物」的练习。所达到的认知状态（致知），就是一种空灵的「内思」状态。
「内思」在《大学》中就是「虑」。这个「虑」也就是佛教中所说的「禅」。二者在心智状态上是同一回事。
把「正心诚意，格物致知」，在日常生活、工作中，时时刻刻做到位，调整到位的，这就是「慎独」。
这里要特别指出的一点，孔子练的心智功夫，是动态入静、动态入定，所以，不太讲究静态的打坐，而是，要求心智系统时时刻刻的调整、转换
坚持做这样的训练，我们的「心智系统」就会发生转换，就会从肉体大脑思维转变到用内脑思维。
那时，我们再看儒、释、道文本，就不是现在这种认识了。
