《庄子》内篇卷6大宗师诗解3忘我化道善生善死物我不二善始善终

题文诗：

死生命也,其有夜旦,之常天也.人之有所,

不得与皆,物之情也.彼特以天,为父也而,

身犹爱之,况其卓乎?人以有君,为愈乎己,

身犹死之,况其真乎?泉涸也鱼,相与陆处,

相煦以湿,相濡以沫,不如相忘,于江湖也.

与其誉尧,而非桀也,不如两忘,而化其道.

夫大地也,载我以形,劳我以生,逸我以老,

息我以死.善吾生者,所以善死.真情所致,

物我两忘,非死非生.藏舟于壑,藏汕于泽,

谓之固矣.然而夜半,有力者也,负之而走,

昧者不知.藏小于大,虽有所宜,犹有所遁.

若藏天下,于天下而,不得所遁,是恒常物,

之大情也.特犯人形,而犹喜之,若人形者,

万化而未,始有极也,其为乐也,可胜计邪?

圣人真情,将游于物,之所不得,遁而皆存.

善夭善老,善始善终,人犹效之,又况万物,

之所系而,一化所待?至道至情,情生万物,

万物有情,物我不二,天人一体,非彼非此.

【原文】

死生，命也①，其有夜旦之常②，天也。人之有所不得与③，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎④！人特以有君为愈乎己⑤，而身犹死之⑥，而况其真乎⑦！　

　泉涸⑧，鱼相与处于陆，相呴以湿⑨，相濡以沫⑩，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道(11)。夫大块载我以形(12)，劳我以生，佚我以老(13)，息我以死。故善吾生者，乃所以善死也。　

　夫藏舟于壑(14)，藏山于泽(15)，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也(16)。藏小大有宜(17)，犹有所遯(18)。若夫藏天下于天下而不得所遯，是恒物之大情也(19)。特犯人之形而犹喜之(20)，若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪(21)？故圣人将游于物之所不得遯而皆存。善夭善老(22)，善始善终，人犹效之，又况万物之所系而一化之所待乎(23)！　　　【译文】

死和生均非人为之力所能安排，犹如黑夜和白天交替那样永恒地变化，完全出于自然。有些事情人是不可能参与和干预的，这都是事物自身变化的实情。人们总是把天看作生命之父，而且终身爱戴它，何况那特立高超的“道”呢！人们还总认为国君是一定超越自己的，而且终身愿为国君效死，又何况应该宗为大师的“道”呢？  

  泉水干涸了，鱼儿困在陆地上相互依偎，互相大口出气来取得一点湿气，以唾沫相互润湿，不如将过去江湖里的生活彻底忘记。与其赞誉唐尧的圣明而非议夏桀的暴虐，不如把他们都忘掉而融化混同于“道”。大地把我的形体托载，并且用生存来劳苦我，用衰老来闲适我，用死亡来安息我。所以，把我的存在看作好事的，也就因此而可以把我的死亡看作是好事。 

  将船儿藏在大山沟里，将渔具藏在深水里，可以说是十分牢靠了。然而半夜里有个大力士把它们连同山谷和河泽一块儿背着跑了，睡梦中的人们还一点儿也不知道。将小东西藏在大东西里是适宜的，不过还是会有丢失。假如把天下藏在天下里而不会丢失，这就是事物固有的真实之情。人们只要承受了人的形体便十分欣喜，至于像人的形体的情况，在万千变化中从不曾有过穷尽，那快乐之情难道还能够加以计算吗？（憨山解：言大化造物，千变万化，而人特万物之一数耳。而人不知，特以得人身为喜。如此则万物皆有可喜者，其乐可胜计耶）所以圣人将生活在各种事物都不会丢失的环境里而与万物共存亡。以少为善以老为善，以始为善以终为善，人们尚且加以效法，又何况那万物所联缀、各种变化所依托的“道”呢！

《庄子内篇》憨山释德清注：

死生，命也（此下教人做了死生之工夫。命，谓自然而不可免者）﹔其有夜旦之常，天也（人有死生，如时之夜旦，不可免者。且阴阳有夜旦，太虚恒一而无昏晚。喻人形虽有生死，而真性常然不变，如太虚之无变，故曰天也）。人之有所不得與（去声），皆物之情也（谓真性在人，天然自具，一毫人力不能与其间。此人人同有之真体，所谓真宰、天君是也。此须养而后知）。彼特以天為父（言人人皆禀真性而有形，天然自足，故曰以天为父），而身猶愛之，而況其卓乎（言此血肉之假身，赖世之父而有生，且养身全孝以尊父；况天君载我之形、卓然不属形骸者，岂不知有所养而尊之乎）！人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而況其真乎（且以世人知有君，欲尽忠者，而以身死之；况真君宰我之形，而不能忘形以事之、忠之，可谓不智之甚矣。此言激切之至，人读此而不悟非夫也）！

此言真性在我，而不属生死者，乃真常之性也。而人迷之而不悟，嗜欲伤之而不知所养，岂非至愚也哉！

泉涸，魚相與處於陸，相煦以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖（老子云：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义。”此取鱼失水，如失道德而后仁义。且以仁义相尚，正似相濡以湿沫，不若相忘于江湖。以喻必忘仁义，而可游于大道之乡也）。與其譽堯而非桀也，不若兩忘而化其道（无誉无非，则善恶两忘，而与道为一，乃真知之盛也）。夫大塊（天地也）載我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也（言人生天地，劳佚死生，皆自然而不可郤者，命也。此所谓人也，苟知命之所系，即道之在。是知由人而即天也。若知天与人本无二致，则浑然合道，而不以人害天；虚心游世，以终其大年，生不忘道。故云善吾生者，乃所以善吾死。此其天人合德、死生不变、任造物之自然，此知之至也）。

此言世人不知大道，而以仁义为至，故以仁爱亲，以死事君。此虽善不善，故如泉涸，而鱼以湿沫相煦濡也。若能浑然悟其大道，则万物一体，善恶两忘，故如鱼之相忘于江湖。如此乃可谓知天、知人，天人合德，而能超乎生死之外。古在生在死，无不善之者也。

夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣！然而夜半有力者，負之而走，昧者不知也（藏天真于有形，如藏舟于壑；藏有形于天地，如藏山于泽。谓之固矣，此常人以此为定见也。然造化密移，虽天地亦为之变，而常人不觉；如有力者负之而移，昧者不知也）。藏小大有宜，猶有所遯（形与天地，虽小大有宜，皆不免于变）。若夫藏天下於天下，而不得所遯，是恆物之大情也（若知此身与天地万物，皆与道为一，浑然大化而不分，是藏无形于无形。如此则无遯，则如藏天下于天下，而不得所遯矣。此天地万物之实际也，故曰恒物之大情）。特犯人之形而猶喜之。若人之形者，萬化而未始有極也，其為樂可勝計耶（言大化造物，千变万化，而人特万物之一数耳。而人不知，特以得人身为喜。如此则万物皆有可喜者，其乐可胜计耶）？故聖人將游於物之所不得遯而皆存。善夭善老，善始善終，人猶效之（言圣人心与道游，则超然生死，乃物所不得遯，如此则物物无非道之所在。故夭寿、始终，无所不善者，而人犹效之），又況萬物之所系，而一化之所待乎（言大道之原，乃万物之根宗，故云所系。万物非此，而不能融贯而为一，故云一化之所待。此实天地万物之大宗。圣人之所宗而师之者，此也，可不悟乎）！

此发明大道无形，而为天地万物之根本。人人禀此无形之大道而有生，是为真宰。若悟此大道，则看破天地万物，身心世界消融混合，而为一体。若悟彻此理，则称之曰大宗师，是所谓大而化之谓圣者也。至此则无己、无功、无名，逍遥于万物之上，超脱于生死之途。以世人概不知此大道之妙，而以小知小见之自是，不得逍遥，各执己是，互相是非，故丧其有生之主；而要求名利于世间，故德不充符。是则前五篇所发挥者，未曾说破。故此篇首乃立知天知人，有真知方为真人，直说到此，方指出一个大宗师，正是老庄立教之所宗者，如此而已。故此后重新单提起一道字来发挥，足见立言前后一贯。言虽蔓衍，而意有所宗，于此可见矣。

【注释】　　①命：这里指不可避免的、非人为的作用。　　②常：常规，恒久不易或变化的规律。　　③与：参与，干预。　　④卓：特立，高超；这里实指“道”。　　⑤愈：胜，超过。⑥死之：这里讲作“为之而死”，即为国君而献身。　　⑦真：这里指的是“道”。一说即上段之“真人”。姑备参考。　　⑧涸（ｈé）：水干。　　⑨呴（ｘū）：张口出气。　　⑩（ｒǔ）：同“濡”，一本亦作“濡”，沾湿的意思。沫：唾沫，即口水。　　(11)化：这里是熔解、混同的意思。　　(12)大块：大地；这里可以理解为大自然。　　(13)佚（ｙì）：通作“逸”，闲逸的意思。　　(14)壑（ｈè）：深深的山谷。　　(15)山（ｓｈàｎ）：通作“汕”，捕鱼的用具。旧注就字面讲。　　(16)昧：通作“寐”，睡着的意思。一说“昧”当如字面讲，昧者”即愚昧的人。　　(17)藏小大：即“藏小于大”。宜：合适，适宜。　　(18)遯（ｄùｎ）：“遁”字的异体，逃脱、丢失的意思。　　(19)恒：常有、固有的意思。　　(20)犯 ：承受。一说通作“范”，模子的意思。　　(21)胜（ｓｈēｎｇ）：禁得起。　　(22)妖：或作“夭”，根据上下文意判断，这里应是少小的意思，与“老”字互文。　　(23)系：关联、连缀。一：全；“一化”即所有的变化。待：依靠、凭借。“所系”、“所待”这里都是指所谓“道”，庄子认为一切事物、一切变化都离不开“道”，因而人们应当效法它，“宗”之为“师”。