信阳市平桥区第二小学 杨磊
作业：慈就是坤卦，就是坤道，就是地，就是厚德载物，你如何认为慈是俭的基础，是道的体现，与其他两个原则相辅相成，并且只要有了慈，就可以自然推演出俭与不敢为天下先？试以自己的生活工作感悟之。
我看到过这么一则故事，说是有一年冬天，农场里的一头牛跑到农夫家，被农夫给杀了。农场主得知后带上一随从要去理论。当时天气很冷，他们瑟瑟缩缩到了农夫家。农夫家里很穷，农夫妻子和五个孩子在家，他们根本不知农场主的来意，见有客人来，又是为他们生火取暖，又是给他们倒茶。一会儿农夫回来了，他赶紧让妻子做饭招待客人。
吃过晚饭，见天色已晚，农夫又留两人过夜，直到第二天吃过早饭才目送他们回家。随从不解地问农场主说，本以为农场主因农夫杀牛之事向他们兴师问罪，可是结果却只字未提。农场主说了两句非常有道理的话！他说：“第一、我实际上并没有白白丢掉一头牛，因为我换到了一点人情味。第二、世界上的牛何止千万，而人情味却很稀少。”
这则故事正说明，“慈”能够化解纷争，减少灾难，能够带来一片祥和；慈能够“以柔克刚”。
慈是什么？慈是仁爱，是佛教里说的慈悲。慈，是有一个馒头自己舍不得吃，留给别人吃。有了“慈爱”之心，就能够以“百姓之心为心”，把百姓的利益看的高于一切。慈，是你虽然富有，但是你还是保持恒常的简朴的生活，因为你内心里想的是，还有很多人的生活处于低标准。因此你要降低自己的标准去利益众生。慈就是《孟子·梁惠王上》中说的，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”
回顾我们身边的人，包括我自己，都是父母以“慈爱之心”养育成人，可是我们所回报给父母的“慈”，却有缩水的成份。我们回报给父母的，那就叫“孝”。我们能够按照“孝”的四个标准回馈给父母吗？
“孝养父母之身，孝养父母之心，孝养父母之志，孝养父母之慧。”通常情况下，我们能够做到对父母哪一个层面的“慈”呢？ 事实证明，能够做到第一个层面“孝养父母之身”就已经很不错了。可是有的连第一个层面都做不到，尤其是农村，娶了媳妇忘了娘的有之；只顾打工挣钱，把老人放在家里不问不管的有之。做子女的竟忘记了老人需要赡养。
据媒体调查有这样的数据，大学生有百分之九十左右的人没能力养老，还有百分之四十左右的大学生是啃老族。由此可见，在现在的孩子意识里，根本就没有“孝”、“慈”可言。
父母慈爱子女，这应该是一切善行的根本，不是“上所思，下所效”吗？做父母的应该强化子女以“孝”报“慈"的意识。要有“《孝经.开宗明义章》提到的立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”要培养孩子这方面的担当，不能让他们“衣来伸手，饭来张口”，而且他们稍有不如意，就任性，耍脾气，甚至还会做一些伤害父母的过激行为。上海一个孩子叫汪贝，从小父母对他百依百顺，长大后他去日本留学，一次，他要生活费，他妈妈晚给了几天，他马上从日本赶回来，在浦东机场将过来接他的妈妈连捅九刀，刀刀见血，刀刀让人心寒啊。
现在的孩子，从小优厚的物质待遇，孩子一出生就面对名牌，眼睛里只有一切以我为中心，哪管家长挣钱如何的不容易？哪里懂得节约这个概念？
我有一个邻居，因为夫妻感情不和，丈夫有外遇，把孩子作为她唯一的寄托。为了赌气，她让孩子吃名牌，穿名牌，目的是不能让孩子省钱，便宜了他爹。这个气简直赌得太大了，因为夫妻感情的事，把孩子搭进去当赌注，简直是可笑之至。往往是家长错误的行为，会培养出“问题孩子”。有句俗话说：“方法不对，努力白费。”我们的孩子，从小家长只知道给他们身体喂养，让他们吃好的、穿好的，就唯独不关心孩子精神世界里的成长，不关心孩子的心灵是否健康，结果呢，把我们的心头肉变成了我们的心头痛！这样错误的“慈"，就是我们常说的“溺爱”，是家长对孩子教育里缺少了中华民族“勤俭节约”传统美德。
孩子犹如一空瓶子，你给他装什么，他就盛什么。可是他又不同于空瓶子，空瓶子里装东西，装错了可以倒出来重装另一种东西，而教育却不能重来。有人把教育比做一列单程车，这张票就不允许你再返回，因此不论家长还是老师，我们只能选择正确的方法，做错了，将贻误孩子的成长方向与未来前程，影响我们国家的未来。当然也会影响孩子一生的幸福。
因此我们中国人就应该牢记“俭”这一传统美德。
一则报道说，曾被美国财经杂志《福布斯》封为“亚洲最富有女人”的龚心如，她拥有的财富比英女王还要富有七倍。虽然身家以百亿元计，但她生活十分节俭，从不穿着名牌衣服或享用鲍参翅肚，通常只吃快餐，且居于办公室，出入坐旧车，每个月花费不超过3000元，但乐善好施，经常捐赠金钱支持慈善事业。
这位龚心如女士的幸福标准，不在于她对物质生活的享受，而在于她创造多少物质财富，并在于她把自己创造的财富无偿的奉献给社会。她的这种奉献精神，比起那些不知节俭与珍惜的人，那是两种价值观的抗衡，其结果是她被全球拥戴，连美国媒体都作为典范大力宣传。人类地球资源有限，她能够做到了“俭”的最根本的原因，就在于一个“慈”字，是“慈”让她做起了慈善事业；是慈让她用自己创作的财富，惠及更多的人。
有资料说，“俭”，在有的《道德经》版本中，也常做“检”字理解，即“检束”的意思。检就是查验自己的言行举止是否有违道之规；束就是规范自己的言行举止，是否符合德之戒。
处于“尊贵”高位的领导，一定要时刻检束自身，这样才能卑躬谦下，谨慎处世，守弱而强。古代所有能建功立业的君王，都是因为他身旁有非常好的臣子，懂得对他直言不讳，以提醒君王自身进行检束。
在所有谏臣当中，最有名的是唐朝的魏征。魏征劝谏太宗的故事很多，其中有一天，唐太宗读完隋炀帝的文集，跟左右大臣说：“我看隋炀帝这个人，学问渊博，也懂得尧、舜好，桀、纣不好，为什么干出事来这么荒唐？”
魏征接口说：“一个皇帝光靠聪明渊博不行，还应该虚心倾听臣子的意见。隋炀帝自以为才高，骄傲自信，说的是尧舜的话，干的是桀纣的事，到后来糊里糊涂，就自取灭亡了。”
魏征去世的时候，唐太宗哭得很伤心，他说：“我有三面镜子：以铜为鉴，可正容颜、正衣冠；以史为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。”
也正如长孙皇后说的那样，“英明的天子才有正直的大臣”。由此看来“检束”对于一个朝代的兴盛有着十分重要的意义。
如果说龚心如的慈善事业是用“慈”，那么魏征的冒死直言进谏更是“慈”。魏征“慈”的是天下百姓，他是要通过太宗皇帝“慈善天下”，惠及百姓。他这是一种大格局、大人爱的“慈”。他们有如救苦救难的菩萨，运用各自的方式，利益众生。而更重要的是，他们的这种“大慈悲”，更是一种革除物欲、名利，“不敢为天下先”。这“不敢为天下先”，并非不为，而是不妄动妄为。他们不敢将自己游离于众生之外“独享红尘”，而是以普度众生为己任，勇敢地选择了“俭”，为的是自己的那份利他的责任。这样说来，透过这种“不敢”我又分明看到了他们的“敢”、他们的“英勇无畏。因为他们“敢为天下先”，所以，才勇于挑起了那样的责任与担当。
据说孔子继承了老子“三宝”的观点，他对于修身的要诀，提出了五个字：温、良、恭、俭、让。温就是温和稳重，不走极端，善于自控；良就是慈爱、善良；恭就是态度恭敬严谨，无懈怠之心；俭就是节约；让就是谦逊。这五个字给我们刻画出了活生生的一个经典的儒者形象。对照一下可以发现，“温”和“良”大致相当于老子的慈，“俭”这一条孔子和老子都有，而“让”与老子的不敢为天下先相当。因此说，圣人的这三宝，对于个人修身养性至关重要，人人都应持有并妥善保存。这三者中，慈是基础，是我们进能取胜，退能稳固的良药。
