不论何时，世人对于不死与长生，就像小猫在追逐自己的尾巴一样，明知不可为却依然乐在其中。而在《山海经》则可以找到不死之药的源头，但是阳Sir发现一个问题，早期历史记载中关于不死之药的传说，竟然几乎都与女人有关？这是为何我们一探究竟。
如果在《山海经》中搜索“不死”或“不死药”关键字的话，就会出现这些记载：
①“流沙之东，黑水之间，有山名不死之山”——《海内经》
②“开明北有视肉、珠树、文玉树、玗琪树、不死树。凤凰、鸾鸟皆载瞂。又有离朱、木禾、柏树、甘水、圣木、曼兑，一曰挺木牙交”——《海内西经》
③“有不死之国，阿姓，甘木是食”——《大荒南经》
④“开明东有巫彭、巫柢、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之”——《海内西经》
⑤“不死民在其东，其为人黑色，寿，不死”——《海外南经》
⑥“大荒之中，有山名曰大荒之山，日月所入。有人焉三面，是颛顼之子，三面一臂，三面之人不死，是谓大荒之野。”——《大荒西经》
首先，我们仔细看《山海经》中的这些记载，就会发现其中隐隐有这么一条线索：不死之山——不死之树——不死之药——不死之国——不死之民！
这个逻辑并不是凭空而来，阳Sir是从郭璞的注释中找到了答案：首先，郭璞在“不死之山”条注释：“即员丘也”也就是说，不死之山是有名字的叫做员丘；接下来，郭璞又在“不死之国”条注释：“甘木即不死树”，即不死树的名字叫做甘木；最后在“不死民”条注释：“有丘员山，上有不死树，食之乃寿”！
所以，按照郭璞的说法，我们大致理一下头绪：不死之山（员丘）上盛产不死之树（以甘木为典型），而不死之国的人之所以能够不死（寿），正是因为食用了甘木（不死之树），而所谓不死之民，实际上就是不死之国的民众。至于颛顼之子“三面之人不死”暂时无法解释。
实际上，上古神话和后起仙话一个最重要的歧异之处，便在于“死与不死”！而成仙最为关键的就在于不死之药，不死药的出现是神仙说产生的核心问题。
单从《山海经》中围绕“不死”所作的记载来看，我们知道以甘木为典型的不死树，应该是制造不死药的原材料，而这种炼制方法以及不死药成品则是由巫师掌管。这种药，名为不死，不仅可以令人延年益寿，而且可以令人起死回生，可谓灵效非凡。
“在男曰覡（xi），在女曰巫”，也就是说原始巫教中左右一切者皆是女巫，而男巫可能只是“副手”，出于打杂的地位。所以，我们在《山海经》所熟知的以巫咸、巫彭为首的“灵山十巫”，实际上正是权力显赫的女巫天团！
《山海经·大荒西经》，“大荒之中有山，名曰丰沮、玉门，日月所入。有灵山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫谢、乌抵、巫罗，十巫从此升降。百药爰在。”
因此，在无辜的天神窫窳被贰负与臣危杀死后，帝立马命令六巫为之“却死气，求更生”，全力复活窫窳；而另外一位与刑天类似的夏耕之尸，在头颅被斩之后，最终也来到巫山，想寻药复活。这都充分说明了十巫所掌管的不死药对于上古天神的复活至关重要！
“贰负之臣曰危，危与贰负杀窫窳（yàyu）。帝乃梏（gù）之疏属之山，桎（zhì）其右足，反缚（fù）两手与发，系之山上木。在开题西北。——《海内西经》
“有人无首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。故成汤伐夏桀于章山，克之，斩耕厥前。耕既立，无首，走厥咎，乃降于巫山。”——《大荒西经》
女性掌管不死之药，不仅在体现在《山海经》中的巫，其实最典型的还是西王母、羿以及嫦娥的故事。此事见于诸多典籍中，比如《淮南子·览冥训》中：
“羿请不死药于西王母，姮（嫦）娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”
这个神话的内涵在于，掌握不死之药的是女性西王母，男性羿纵然是一时获得了不死之药，也最终被窃于女性嫦娥，最终落得为逢蒙所杀的悲惨结局（《孟子·离娄下》）
而女性与不死药的关系在上古时代如此密不可分，原因何在？
人类原始社会最初经历的是“母系氏族”，很多人将原因归结于女性采集、男性狩猎的分工问题，但阳Sir以为人类之所以对女性无比崇敬，原因在于生命的诞生与繁衍。
初民智识未开之时，对女人身上的许多事情都感到迷茫乃至敬畏：比如成熟女性的定期行经，竟然与月亮盈亏规律相似；母亲可以诞生新的生命，男性却不可以；以及妇女在哺乳期无缘无故肿胀的腹部和乳房，都让人联想到丰产与繁育。
所以，女人本身就具备天然的神性，而且与生命息息相关，因此，由女人掌管不死之药也似乎是应有之义。关于不死之药其实还有很多可以探讨的地方，比如其实质究竟是什么？阳Sir会另文再叙。
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文/李公子渊默
