第一卷、人与城邦
一、家庭——城邦的起点
亚里士多德认为城邦是一种共同体，人们之所以要建立它，是为了某种善的目的，只有在城邦中人们才能实现这种目的。我们应当怎样认识城邦呢?首先我们必须将它分解为几个简单的构成要素，并考察其中的联系和区别然后得出某种结论。亚里斯多德认为男人和女人构成一个共同体，奴隶和主人构成一个共同体，家庭就是从这两个共同体中形成的。然后无数的家庭构成村落，无数的村落形成城邦。在这个过程中都是围绕着善这个目的。城邦和家庭是整体和部分的关系，整体优于部分。（家庭-村落-城邦）
二、家庭的要素
一个家庭有三种关系构成，分别是主奴、夫妻、父子，家庭持续下去要依靠致富论。一切由部分所组成的共同体中都有统治要素和被统治要素，优越的人就应当统治劣质的人，这是符合规律的。亚里士多德依据是否具有德性而把人分为自由人和奴隶、高贵者和卑贱者。认为奴隶是主人的工具，有的人天生就是奴隶，对于他们而言接受奴役不仅有好处而且是公正的。因为这是一种法规，一种约定，但是奴隶的管理不能违背自然。
三、家务管理和财富获取
家务管理离不开对财富的获取，所以家务管理的技术必须及时提供对于共同体生存的必需物品，并做好一定的储存。虽然我们对于财富的需要是没有限度的，但是家务管理技术也不可能给我们带来无限多的财富，因为它还受到家庭或城邦中的自然资源以及所使用工具数量的限制。
四、致富术
致富术与获取财富技术的差异
1、获取财富的技术是有限制的，但是致富术意味着财富和财产没有止境。2第一种是自然赋予的，所获取的生活必需品，后一种则是由经验和技巧来获得的，获取的是非生活必需品。
我们所拥有的事物都有两种用途，一种是满足人们的生活需要，是正当的。一种是以交换为目的，是不正当的。物物交换并不属于致富术的内容，因为其目的是为了满足人们的自然需要。致富术起源于货币的使用，这就涉及到了经济学中货币金属主义和货币名目主义之争了。货币金属主义认为财富就是货币，而货币名目主义就认为钱币只是一种交换的工具，其本身是毫无价值的。致富术有两个方面，一是零售贸易，出售的东西与它本身的用途是相一致的。二是一种与自然相违背的方式依次使用各种能力。比如说勇敢本来不是为了创造财富，而是一种自信的品格。
在此过程中我们可以深刻的体会到亚里士多德对自然敬畏的那种精神，对智慧、正义，勇敢的追求，强调人们应当节制自己的欲望。并提出政治学并非制造人而是自然地使用人和处理人。不违背人生长和发展的规律。亚里士多德特别的重视物本身所具有的那种目的，它讨厌高利贷，认为它是通过金钱本身而不是通过金钱的自然目的来牟利的，是违背自然之道的。也隐隐地显示出亚里士多德对自由的追求，任何扼杀自由的方式和目的都是不正当的，是万恶的。
五、哲学家与致富术
亚里士多德认为只要哲学家想要致富是轻而易举的，但是他们的目的和理想并不在于此。提倡政治学家应当致力于理财，甚至要通晓以垄断的方式谋取高利润的奥妙。因为一个国家的生存和发展离不开坚实的经济基础。
以前我总认为政治家可以不了解经济学，但是现在才发现自己是多么的无知，也渐渐明白了为什么许多智者都是百科全书式的人物，因为学科是来源于客观的世界，而世界上的事物之间都充满着千丝万缕的联系，掌握这些微妙的联系，就像拥有了一个足够长的杠杆，可以有能力撬动整个地球。
