有人说：“做一件事要有计划，有了计划就要去执行，当你在前进的过程中遇到困难的时候，就停下来，看看自己走过的路，回顾一下。问题出在了什么地方，然后修正了之后继续前行。”我不知道我给自己定下的目标能不能实现，但是我要坚持下来，当自己回过头来的时候才不会觉得遗憾。我想了好几个文章的开头，怎么都觉得怪怪的，所以就还是用这个有人说吧，哈哈。
每个人来到这个世界上都带着他们各自的使命，从出生到死亡，忙忙碌碌的生活，不知不觉的过完一生。
如果你对佛教一点也不懂的话，可能会问，什么是轮回？到底有没有轮回？轮回怎么会是痛苦的？会存在这样的疑惑：我们很多人的亲身经历可以证明，在这个世界上有很多的快乐啊！其实，之所以有这样的感觉，只是因为自己被一些表面的假象所蒙蔽的结果。如果我们真的能够了知这些所谓的快乐的真相，可能就会对如履薄冰的人生充满了敬畏，升起对未来的忧患意识。佛陀的教诲被很多人误解了，我们有时候只是看到了表面的、片面的现象却把它们误认为是佛教。
人身难得，暇满难求，且行且珍惜。
我在这里和大家简单的分享一下自己的感悟，如有错谬之处，弟子诚心在上师三宝面前忏悔。“嗡班札萨垛吽”。
首先就说一下关于“苦”这个字吧。
在佛教里，把痛苦分为三类，第一是苦苦，第二是变苦，第三是行苦。
所谓苦苦，指前面的痛苦还未烟消云散，后面的打击又接踵而至，可谓一波未平一波又起。《前行广释》，
上苦字，逼迫义；下苦字，名词。因寒、热、饥、渴等忧患逼迫，皆名为苦，故曰苦苦。《搜狗百科》
佛经当中关于苦苦的定义，就是存在之时能感觉到痛苦；一旦消失，就会感到幸福的感觉。《四法印的见解与修法》
我们的生活中是不是也存在这样的感受，夏天的炎热，冬天的寒冷，年龄的增长，亲人的离去，感冒发烧，头疼脑热。但是在地狱道和饿鬼道的众生更加可怜，他们由于无使劫以来所造的恶业在一直承受着这杨种种的痛苦，这种痛苦很明显，很粗大，很直接，让人提到名字就如同这种感受到了自己身上一样。苦苦主要是在三恶趣，在人道与天道也有苦苦，比如，人间的生、老、病、死等八种根本痛苦，就属于苦苦的范畴。
所谓变苦，人们现在所拥有的片刻快乐，可谓瞬息万变，转眼就会变成痛苦。《前行广释》
佛经当中关于变苦的定义，就是存在之时感觉不到是痛苦，但在它停止的时候，就会感觉到痛苦的感受。《四法印的见解与修法》
我们可以打一个比方，一个自来就过着穷苦日子的人，即使遇到痛苦，也不会觉得有多么难以承受，因为他已经过惯了苦日子；然而，对一个从小到大都很顺利、很幸福的人来说，如果猛然间遇到同样的困难，让他从此以后去过与前者一样的苦日子，即使这种痛苦是一样的，但他们双方的主观感受却是截然不同的——后者所感受到的痛苦要比前者大得多。《俱舍论》当中讲过，佛并不否认存在有漏的快乐感受，但这些快乐，只是与苦苦比较而言的相对快乐，所以既是快乐，也是痛苦。
人生之中一切的发生都是正常的，或者贫穷，或者富贵；或者美丽，或者丑陋；或者愚痴，或者聪慧；……其实我们现在所做的事情正在决定着以后将要发生在自己身上的事，种瓜得瓜，种豆得豆。《涅盘经·遗教品一》中说：“善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。”也不要去怀疑问什么好人为什么没有好报，坏人为什么没有得到惩罚，因为“因缘果报”，也可以理解为“因——缘——果”，一粒种子埋进土里，如果没有水分养分和阳光照耀的“缘”，也未必能够开花结果。你所感受的所谓幸福，也正蕴含着变化的苦。
所谓行苦，按照一般大乘的观点，行苦是指变化，也就是说，只要是变动迁流的事物，即是一种痛苦。《前行广释》
此处所说的“行”，与“诸行无常”当中的“行”是一个意思，即指所有因缘而生、有因有果的法。所有的“行”，都是痛苦的。佛经当中关于行苦的定义是：无论它存在还是消失，都不会觉得痛苦，但却会引发其他的痛苦，因而称之为行苦。《四法印的见解与修法》
行苦为三苦之一。行是迁流（时间迁移流动）之义，因一切有为法迁流三世，而无刹那常住安稳；见诸法无常，而感逼恼，称为行苦。亦即除可意非可意以外的舍受法，为众缘所造，难免生灭迁流，故圣者观见之，于身心皆感逼恼，故称为行苦。一切有漏之行皆无常而生灭迁流，故皆为行苦所摄，则非可意之法有苦苦、行苦二种，可意之法则有 坏苦、行苦二种。《搜狗百科》
行苦主要存在于色界和无色界。色界和无色界的众生，不会有很明显的生、老、病、死之类的痛苦，以及健康、长寿之类的快乐。这种境遇，与它们的前世有关，因为投生到色界和无色界的因，就是一种禅定，而禅定本身，是很细微、很平静的，所以在投生色界和无色界的时候，也不会有粗大的感受。虽然色界和无色界没有痛苦快乐，但却是无常的，所以，这两界的众生只会有行苦，而不会有苦苦和变苦。
其实有漏法不离迁流变化，这就是行苦。“有漏”是什么意思呢？关于有漏与无漏的概念，《俱舍论》中讲过很多有漏无漏的差别，从大乘佛法的角度来说，所谓“有漏”，就是不清净的事物，包括所有的执着以及执着的对境；而“无漏”，则是清净的事物，包括没有执着以及执着对境的。什么叫做执着以及执着的对境呢？譬如说，在眼识看到一个对境的时候，就会产生执着。其中执着的对象或对境，是眼识所看到的物质。眼识与物质，也即执着与执着对境，它们分别被称为能取和所取。所有能取、所取消失的境界，叫做无漏，这也是一地以上菩萨入定的境界；除了佛的境界以及一地以上菩萨入定的境界之外，其他所有具备能取、所取的境界，都叫作有漏。毗婆沙论曰：‘有者，若业，能令后生续生，是名有义。漏者，是留住义，谓令有情留住欲界色界无色界故。
大家都熟悉的一则公案：
达摩祖师秉受西方第二十七代禅宗祖师般若多罗尊者的法旨，来到中国传授佛法。临行前，般若多罗尊者给了达摩一些谶语。谶语也就是现在说的预言。般若多罗尊者：“你已经得到了佛法真谛，我灭度67年后，印度有灾难，佛法将会受到破坏，你要将佛法传到中国去。”达摩：“中国有菩萨吗？”般若多罗尊者：“中国得道的人很多。你到中国后会有少数人为难你，不过不要紧，你秉承佛的意志，灾难总会过去。你到了中国后，不要去南方，那里的人还不懂佛法。（这句话一直被中国前四位禅宗祖师贯彻，到了五祖弘忍禅师的时候，遇到了来自南方的六祖慧能禅师，才打破了这个惯例。）”这就是达摩来中国的原因，以及佛法的意愿。
话说达摩来到梁朝，找到了爱好佛法的梁武帝，同梁武帝促膝谈心。
梁武帝：“朕一生所有造寺、度僧、写经、弘扬佛法、到底有没有功德？”
达摩：“没有功德，只是人天之果，有漏之因，如影随形，看来虽有，实在没有。”
梁武帝：“如何是真实功德呢？”
达摩说：“清净智慧是微妙圆融，本体空寂，无法可得，如是功德，绝对不是世间上有为之法所能求到的。”
梁武帝：“如何是圣人所求的第一义谛呢？”
达摩：“廓然浩荡，本无圣贤。”
梁武帝：“对朕者谁？”
达摩：“我不认识。”
了知有漏皆苦，是为了修出离心。如果没有出离心，则平时所做的念经、磕头、烧香、打坐，乃至布施、持戒、忍辱等所有的努力，都只能成为世间法。世间法所能获得的最上乘的果位，就是不堕三恶道，获得人天的福报。除此之外，跟解脱没有任何关系。世间的善根再多，也不能让我们超越轮回。
夜深了，一天又结束了，好似又没有做什么有意义的事！对了，除了修行还有跑步，2018年积赞59个，累积需要跑步1180公里，这个数目不是难事，争取早日完成这个要求。对了，还有素食，继续努力，忏悔往昔所食众生之肉，愿你们都能早日离苦得乐，往生莲邦。阿弥陀佛！
所南德义檀嘉热巴涅，托内尼波札南潘协将，杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶，哲波措利卓瓦卓瓦效
