弘毅乐学书院之学妹读经
一字一句读《论语》第383天
原文阅读：
16.1 季氏将伐颛臾（zhuān yú）。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在城邦之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
译文讲解：
季氏将要讨伐颛臾。冉有、子路进见孔子说：“季氏就要发动攻打颛臾的战争了。”孔子说：“冉求，这难道不该责怪你吗？颛臾，从前的君王已封它做东蒙山的主祭了，而且就在鲁国的疆域之内，是公室的臣属，为什么要讨伐它呢？”
冉有说：“是季孙大夫他想去攻打，我们两个做臣下的人都不愿意。”
孔子说：“冉求，良史周任有句话说：‘尽力尽责来负担你的职务，实在做不好就作罢。’主君有了危险不去扶持，要跌倒了也不去搀扶，那还用你们这些辅助的臣下干什么呢？而且你的话也说错了。老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲、玉器在匣子里放坏了，这是谁的过错？”
冉有说：“现在颛臾城墙坚固，又离费邑很近。现在不夺取它，将来一定会成为子孙的忧患。”
孔子说：“冉求，君子最痛恨那种不肯实说自己的实际欲求，却偏要编出托辞来的做法。我听说，不论有国的诸侯还是有家的大夫，不忧虑贫穷而忧虑财富不均；不忧虑人口少而忧虑不安定。如果能够均富也就无所谓贫穷；大家抱团和睦，就不必担心人少；能安定和睦也就没有倾覆的危险了。正因为如此，如果远方的人还不归服，就兴礼乐教化、以仁德来招引他们；招徕他们之后，就好好地安顿他们。
孔子接着说，现在你仲由和冉求两个人辅佐季氏，远方的人不归服，却不能招徕他们；国家分崩离析却不能守护，反而策划在国内大动干戈。我只怕季孙的忧患不在颛臾，而是在朝政内部的混乱吧！”
启发思考：
“季氏将伐颛臾”这个故事，有点类似前面学过的“侍座章”，是《论语》里少有的完整故事。这一段记录文字，不仅明确地表达了孔子的治国理念，而且在对话问答中，充分地体现了孔子环环相扣的严谨思维和形象精准的语言表达，真是下笔如神。
颛臾是鲁国的附属国，靠近季孙氏的采邑费城。 显然，季孙氏出于巩固自己家族势力的考虑，准备拿下这个地方归为己有。
季氏将伐颛臾，冉有和季路知道事关重大，特意来向老师通报，当然是对老师的尊重，更是为了得到老师的认可和支持。他们说：“季氏将有事于颛臾。”不好直接说攻打、占领，而说“有事”。理不直则气不壮，不能直说，只好绕弯“曲说”。而且，一直快言快语敢于和老师较劲顶嘴的子路，从头至尾未出一声。这也是很有意思的，大概他知道理亏，怕挨老师痛骂。
冉有忐忑不安地说出了话题，孔子回答了三句话。第一句反问——“求！无乃尔是过与？”冉有！难道你不该受到责备吗？第二句陈述——“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。”历史清楚，事实清楚。颛臾是先王封的鲁国附庸，先王封，不应伐；在鲁域，不必伐；季氏非国君，无权伐。第三句又反问——“何以伐为？”师出无名，完全是无义之举。可以看出，孔子反对季氏伐颛臾，态度明确。你们还来想请我支持伐颛臾，孔子很是生气。
孔子这几句话连珠炮似的责问冉有，你这个季氏的家臣总管是做什么的？你怎么不劝阻呢？颛臾是历代先王所封，是东蒙山的主祭，而且属于鲁国公室的臣属，季氏凭什么要攻打它？这个道理你不懂吗？
冉有知道从道义上说不过老师，只好找梯子下，连忙表态：“我们两个人不想这么干，是季康子的主意。”这第二个回合的对话更加精彩。孔子没有让步，继续教训他们。孔子先引用名人名言“陈力就列，不能者止”——从政替人做事就是要发挥能力、担任适当的职务，如果做不到就辞职走人，也就是孔子说过的“所谓大臣者，以道事君，不可则止”（《先进篇第十一》第24章）；接着阐述在其位还要尽其责，看到危险，看到人将要摔倒而不去扶持，那还用辅助的人干吗呢？
为了强调助手的责任，孔子又打了个比方——虎兕从笼子里溜出来，龟壳美玉在盒子里打碎了，这是谁的过失？当然是看护的人。孔子用这两个反问强调季氏将伐颛臾，冉有、季路是有责任的。令孔子痛心的是，冉有、季路作为他的高足，不但没有阻止季氏的行为，反而成为帮凶。他们不是孔子理想的“大臣”，只是帮助大夫做事的“具臣”（参读《先进篇第十一》第24章）。连续四个反问，可以想象出孔子的气愤和痛心。
这几句话全说在痛处，直捅冉有的心窝子，而且把子路也一块儿捎上了。冉有实在扛不住，说了实话。他给季氏当总管，倒是尽心尽力为季氏家族谋利益。他把心思就直接说出来了：此地非常坚固，而且离费城靠得太近，如果不趁现在夺取它，以后恐怕会留下隐患。可以看出，刚才冉有说的“吾二臣者皆不欲也”只是托词，他在帮着讲伐颛臾的理由，说明他们已经参与了季氏的策划且支持季康子。
第三个回合开始了。这一次，孔子的情绪稍稍平复，从开始刚听到这个消息的激愤，回到了理性的思考。他用一贯的仁政理念阐述了不应该伐颛臾的理由。首先，孔子对他们不光明磊落的态度表示鄙夷，这里引出了孔子的一句名言：“君子疾夫舍曰欲之而必为之辞！”君子讨厌“嘴上不说想要，为得到它一定找理由”的做法。
接下来四句话，孔子讲了管理家国应以“修文德”为本，以安、和为目的，而不是追求人、财富的多少。 孔子告诉两个弟子，上位者要“不患寡而患不均，不患贫而患不安”。你们辅佐人主，要让他们明白，只要能均财均富，财物少也并不可怕。只要能安定百姓，贫穷也不算上多大的事。人心安稳了，国家还有倾覆吗？
“不患贫而患不均”，孔子这句话流传下来，对后代影响很大，甚至扩散开来，塑造了普遍的社会心理。千百年来，对这句话，也有许多批判的声音。但是仔细阅读原文，就能够明白，孔子并没有什么不重视发展生产，只要平均主义就行了的意思。这可以有正反两方面的理解。社会的平均，从积极的方面说，体现公平，关注全体人的民生；从消极的方面讲，导致平均主义，效率低下。这是个复杂的社会管理问题，这也是个动态的问题，人类社会一直在探索，也没有固定的模式，尚处在解决的过程之中。现阶段国际通行在公平公正下，在基本社会福利之上，鼓励个体按照规则竞争，保护个人合法权益。
孔子强调以“修文德”经世治国，对人类社会而言仍具有永恒的价值。这句“远人不服则修文德以来之”，前边咱们学过，他给叶公也讲过同样的话，叫“来远人”。这里说得更为具体，远人怎么来呢？不是靠武力扩展掠夺人口，而是修文德，行仁政，靠信义来感召他们。只要你内修仁政，推行礼乐教化，远方的人听闻风声就会来依附，来了之后就要好好安顿。
第六句话，孔子指出了冉有、季路的不作为。最后孔子得出结论，警告季康子——祸在萧墙——“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”你们帮着季孙氏的种种做法，恰恰是反其道而行之。你们一意孤行帮着季孙氏这么做，其后果，我恐怕不是什么颛臾，灾祸的种子就在宫廷里边、家族内部已经埋下了种子。
这段有名的对话，是《论语》中少有的孔子的长篇大论，语气、口吻逼真传神。两千五百年后，我们好像如临现场，看见老师对着自己的两个爱徒火冒三丈，大发雷霆，同时他又环环相扣，语语中的，步步进逼，直到把问题的本质说破。随着记录者一口气读下来，令人感觉酣畅淋漓，不禁为文中呈现的思维和表达的魅力所折服。与此同时，想到，孔子不因为季康子迎回了自己，就放弃原则而迁就他，其特立独行、坚守道义的品行，更是令人敬佩。
