【经文】

“人有两种，法无两般，迷悟有殊，见有迟疾。迷人念fu求生于彼；悟人自净其心。所以fu言：‘随其心净即fu土净。’”

虽然说众生平等，但是因为对fu法的理解不同，人还是分两种，一种人被错误的见解遮覆了他的智慧本性，执迷于种种相状、色蕴，因而障碍重重，虽然他一心念fu以求来世生在西方，但有什么用呢？而另一种人悟得fu法真谛，他的般若智慧大放光华，懂得只要自净其心，就与身在极乐净土没什么两样了。所以，在《维摩诘经》中，fu祖又说：“随其本心清净，fu土自然也就清净了。”

其实，类似的话陶渊明早就说过，“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。”心远，又何必在意喧闹的车马；心净，纷扰的fu土难道会使你不安吗？

所以，

【经文】

“使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念fu求生西方；西方人造罪，念fu求生何国？”

使君你是东方人，只要本心清净就无罪过。即使是西方人，本心不净一样有罪过。东方人有了罪业，念fu以求来世生往西方；那么西方人如果有了罪业，念fu以求来世生往何处呢？

这样的反问叫人无从辩驳。不过，我们的惠能老师在这里耍了个花招。你看出来了么？

上句经文中的“西方”与本句的“西方”，其实是两个概念。

一个指西方极乐世界，也就是净土宗所信奉的西方净土，是阿弥陀fu所建立的净土；一个指与唐朝地理相对、处于西方的印度，fu祖释迦牟尼的故乡，他在那里成fu，之后讲经说法，度化众生。

《西游记》所指的西天，当然是后一个。虽然没有西方极乐世界的那个净土无比美好，但这个西天同样也是fu教徒的圣地，相当于基督徒的耶路撒冷、穆斯林的麦加。

惠能大着胆子说“若西方人造罪”，等于告诉我们这些大唐国的人们，不要把fu祖的老家想得那么美好。印度人难道个个都是良善之辈？如果是这样，那释迦牟尼为什么还要孜孜不倦的讲经说法，以度化众生、解脱其罪业？

而作为净土的西方，根本就不存在造罪一说。因为有了罪业，就不成净土。只有消除了罪业之人，来世才得以生往净土。净土这个概念，本身就已经排斥了罪业。

偷换概念的惠能老师，接下来又把极乐世界的净土，从遥远的西方拉回了我们的内心。

【经文】

“凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西；悟人在处一般。所以fu言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念fu往生难到。今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何fu即来迎请？”

净土是什么？净土其实就跟那本来清静的菩提自性一样，本就处于自身之中。只有那些愚迷不识自性的人，才会对身处何方不满意，才会发愿往生东方或西方。

有副对联写得好：诚意修炼，何必定求南海；一心向fu，到此便是西天。

明心见性开悟的人，就明白这个道理，不管身在何处都没什么分别。fu祖也说：“随所居住的处所而恒常安乐。”

重要的是，是你的内心。要消除心中的阻碍，断除十恶八邪。

先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。西方世界远吗？每一刻都能识见本性，内心保持清净，行得正，坐得直，只是一弹指的瞬间，便可越过这十万八千里的距离，踏上极乐世界的土地，亲眼见到阿弥陀fu的真容。

这是怎么做到的呢？其实，在这里，净土已经不是那片遥远的fu土，而是你的内心世界！

只要心善，内心就是净土。心不善，念fu又有何用？

这就是旗帜鲜明的反对净土宗这一教义了。

净土宗之所以大受欢迎，就在于它宣扬“念fu即可往生极乐世界”，使得成fu的门槛低到不能再低了，虽然这要到下辈子。

这当然好，可是却有副作用。

普通的良善百姓就给他们这个信仰吧，但是那些存心作恶的恶人呢？那些花天酒地、纸醉金迷，甚至敲骨吸髓、杀人放火的人呢？他们不断的口念fu号，等到临终之时，阿弥陀fu与诸圣众会出现在他们面前，接引他们往生阿弥陀fu极乐国土吗？

对此，惠能老师斩钉截铁的说：不行！

相反，只要修持十善，又何必等到来世呢？你自己的内心就是净土啊！

惠能老师谆谆教导，不厌其烦地告诉大家，不要去追求那虚无飘渺的西方极乐世界了，打造你自己的内心，成就善业，这才是正确的方法。

但不是所有人都明白这个道理，于是惠能只好使出了终极大招。

【经文】

“若悟无生顿法，见西方只在刹那；不悟念fu求生，路遥如何得达？惠能与诸人移西方于刹那间，目前便见，各愿见否？”

你们还是想到西方去是不？如果掌握了无上菩提心顿悟大法，那倒是可以瞬间转移，刹那就到西方了。否则只靠念fu这种新石器时代的交通工具，如何到得了那遥远的西方？惠能不才，不仅掌握了无上菩提心顿悟大法，而且有搬山运海、缩地盈土的神通。现在我把西方极乐世界搬到这里，让你们马上就能看到，你们意下如何？

好！实在是厉害！