我是谁？从哪儿来？到哪儿去？活着是为了什么？你怎么知道自己是真实存在的？如何确定你不是生活中楚门的世界？不是生活在梦里？

在生活中，这些问题或某一个问题，肯定曾从你脑海一闪而过，在你茶余饭后的闲暇或是工作间歇的闲庭信步；在小说中，《苏菲的世界》里开篇就出现这类哲学问题“我是谁？从哪儿来？到哪儿去？”；在艺术里，保罗.高更也被类似问题苦苦困扰，无法自拔，于自杀前留下遗作《我们从哪里来？我们是谁？我们到哪里去？》

哲学的问题，当然需要哲学的答案，还有智慧。哲学Philosophy中，philo意为喜爱,sophia就意为智慧。

哲学无处不在，如《哲学家们都干了什么》中所说，当邻居大妈默念“人的命天注定”的时候，她信奉的是宿命论和决定论；当有人说，赚钱有什么用，钱再多早晚也是一个死 的时候，他讲的是虚无主义；当有人说“当下最重要，活出你自己”的时候，它其实就是萨特的存在主义代言人。

要认识哲学，需要从古希腊三贤开始

第一位 苏格拉底

他说，不经审视的人生，不值得一过。他还说，我唯一知道的，就是我什么都不知道。生活在中国的公元前469-公元前399年，古希腊著名的思想家、哲学家、教育家，享年70，他的特点是永远质问。在苏格拉底以前，希腊的哲学主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么构成的等问题，后人称之为“自然哲学”。而从苏格拉底开始，哲学开始研究人类自我。

然后是柏拉图

活在（公元前427年—公元前347年），著名的哲学家、数学家和教育家，原名亚里斯多克勒斯，柏拉图是体育老师给取的 花名，一词是“平坦、宽阔”等意思，富家子弟，柏拉图学院，academy ，现在的学院都叫这个了

柏拉图的洞穴比喻

柏拉图认为世界由“理念世界”和“现象世界”所组成，看到的都是假的，而真理藏身其后。

有一群囚犯在一个洞穴中，他们手脚都被捆绑，身体也无法转身，只能背对着洞口。他们面前有一堵白墙，他们身后燃烧着一堆火。在那面白墙上他们看到了自己以及身后到火堆之间事物的影子，由于他们看不到任何其他东西，这群囚犯会以为影子就是真实的东西。最后，一个人挣脱了枷锁，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真实的事物。他返回洞穴并试图向其他人解释，那些影子其实只是虚幻的事物，并向他们指明光明的道路。但是对于那些囚犯来说，那个人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣称，除了墙上的影子之外，世界上没有其他东西了。

理想国

柏拉图的理想国中 公民划分为 卫国者（哲学家）、士兵和普通人民三个阶级。

卫国者是少部分管理国家的精英。他们可以被继承，但是其他阶级的优秀儿童也可以被培养成卫国者，而卫国者中的后代也有可能被降到普通人民的阶级。卫国者的任务是监督法典的制定和执行情况。

为达到该目的柏拉图有一整套完整的理论。他的理想国要求每一个人在社会上都有其特殊功能，以满足社会的整体需要。但是在这个国家中，女人和男人有着同样的权利，存在着完全的性平等。婚配制度都严格按照男女双方的软硬件去匹配。每一个人应该去做自己分内的事而不应该打扰到别人。在今天看来，柏拉图描绘的理想国是一个可怕的极权主义国家、毫无自由，一切都是宿命.你可以根据理想国使用手册查到自己的未来。

在长达千年的一个时期里，欧洲被一个类似于保卫者的阶级统治着。在中世纪，人们习惯于把基督教徒分为劳动者、军人和教士。教士阶级虽然为数最少，却掌握着文化传播的工具和机会，并且有力地统治了地球上最强盛的大陆的一半——半个欧洲。

柏拉图式爱情

一种男性间的精神恋爱，追求心灵沟通，排斥肉欲。当人类没有对肉欲的强烈需求时，心境是平和的，肉欲是人性中兽性的表现，是每个生物体的本性，人之所以是所谓的高等动物，是因为人的本性中，人性强于兽性，精神交流是美好的、是道德的．

亚里士多德

（Aristotle公元前384～前322），62岁，世界古代史上伟大的哲学家、科学家和教育家之一，堪称希腊哲学的集大成者。他是柏拉图的学生，亚历山大的老师。有钱、有权、有闲。百科全书，写了400多本书，他的写作涉及伦理学、形而上学、心理学、经济学、神学、政治学、修辞学、自然科学、教育学、诗歌、风俗，以及雅典法律。

柏拉图认为理念是实物的原型，它不依赖于实物而独立存在。柏拉图断言感觉不可能是真实知识的源泉，亚里士多德却认为知识起源于感觉。

柏拉图说，“人”这个概念比“张三李四”这些具体的人更真实。“张三李四”生了又死，来去不定，只有“人”这个概念是恒久的。

亚里士多德则说，“张三李四”是具体的，我们看得见摸得着。而“人”这个概念，完全是我们看过了这么多具体的人，然后在脑子中产生的。所以真实存在的是具体的事物，不是概念。

亚里士多德的三段论，大前提、小前提、结论（人是有理性的动物，苏格拉底是个人，所以，他是个有理性的动物）（傅盛的创业三段论，目标、路径、资源。）

后来哲学开始分支，理性主义和经验主义，笛卡尔就是理性主义的代表，法国哲学家、物理学家、数学家，公元1596年3月31日—公元1650年2月11日，享年54岁

他是近代第一位哲学家，数学派哲学家，曾参加荷兰雇佣军，没怎么打仗，不过瘾，后来又加入巴伐利亚军，参加了“三十年战争”。26岁的时候，笛卡尔离开了军队。

理性主义主要依靠演绎推理，笛卡尔想像中的哲学体系应该像欧式几何一样，先要有一些不言自明的公设。然后用演绎推理的方式推导出整个哲学世界来。

唯我论

在此之前先讲一下二元论，哲学上，笛卡尔是一个二元论者以及理性主义者。二元论是把我们讨论的世界分成两个部分，一个是我们自己的心灵，一个是心灵之外的部分。这种观点就叫做“二元论”。心灵一个元，外界一个元，一共二元。这两个元是相互独立的、平等的，虽然两者之间可以互相影响，但谁也不能完全决定另一个。

很多哲学家都被这个问题难住了：我明明知道我所生活的、所感受的这个世界无比真实。但是，到底怎么能严格地去证明它是真实的呢？

他想，不管我再怎么怀疑，“我怀疑”这件事是确定的，它肯定存在吧。也可以说，只要有了怀疑的念头，那么“我”肯定是存在的——“我”要是不存在就不会有这些念头了。

这就是名言“我思故我在”的意思。 

那么在这个时候，我们只能确认我自己存在，外界的一切存在不存在我们不知道，哲学管这叫做“唯我论”。

唯我论还可以和目的论结合在一起。

目的论简单地说，就是认为世间万物是因为某种目的而存在的。比如“世上有苹果是为了给人吃的”。假如我是这世界唯一真实存在的事物，那么很容易就想到，或许这些幻觉都是为了我才创造出来的吧。《楚门的世界》

斯宾诺莎斯（理性主义）

（公元1632年11月24日崇祯5年－公元1677年2月21日，45岁），笛卡尔的继承者，完美地实现了笛卡尔的想法。发表《按几何顺序证明的伦理学》，简称伦理学。用公式来证明哲学问题。

他提 出了“实体”（绝对存在，不可能被怀疑的东西）作为公设。

洛克（经验主义）

1632年8月29日－1704年10月28日：科学派哲学家，经验主义（培根：归纳法）。在《人类理解论》一书中，洛克批评了宣称人生下来便带有内在思想的哲学理论（公设、实体），他主张人所经历过的感觉和经验才是形塑思想的主要来源。由于他在这方面的理论，洛克可以被归类为经验主义者，

反驳：笛卡尔他们研究哲学，不都先要公设吗。问题是这公设它有什么根据吗？斯宾诺莎说世上存在实体，你能做一实验给我证明吗？说白了，笛卡尔和斯宾诺莎构建的哲学世界，整个学说不过只是那几句公设，而这几句公设还没什么根据！

人人生而平等，激励了法国大革命和美国革命

莱布尼兹（理性主义）

1646年7月1日－1716年11月14日），德国哲学家、数学家，历史上少见的通才，被誉为十七世纪的亚里士多德。：和洛克辩论，反驳经验主义者只强调经验，不承认必然规律。提出单子论。他的一句名言：世上没有两片树叶是相同的。莱布尼兹的世界是由一群极小的精神（单子）组成，斯宾诺莎的世界里所有物体是一个整体（实体）。发明了微积分。

洛克说，理性主义者们所谓的一些先于经验的公设啊、理念啊，和动物的本能没有区别。莱布尼兹针锋相对地反驳：你知道人跟禽兽有什么区别吗？区别就是禽兽做事只凭经验，人却能根据经验总结出必然规律。禽兽不知道思考，总以为过去发生的事情，在以后相似的场合下还会发生。所以人可以利用禽兽的习性，去设计陷阱捕捉禽兽。

而你们这帮经验主义者，哼哼，你们只强调经验，不承认必然规律，那你们的联想能力不就跟禽兽一样了吗？

他把自己和洛克辩论的书信集结成了一本《人类理智新论》。但是当这本书写成的时候，洛克已经去世了。莱布尼兹认为对手不能答辩了，自己发表和他的辩论是不公平的，于是在自己生前一直藏着这本书没有发表。

牛顿（经验主义）

1643年1月4日-1727年3月31日

牛顿热衷于做实验，跟洛克一样，经验主义者，他的成就也都来自于做实验，因此他有一句名言“我不发明假说”。潜台词就是，理性主义者们那些坐在屋子里空想出来的假设，哥们我是不同意的。

机械论

用物理学去解释包括人类意识在内的整个世界，这种观点就叫做“机械论”。倾向于经验主义。

任何事情都可以用机械论，但如果以物理学的观点看，骰子最终的点数，是被骰子的形状、密度、摇晃它时手的力气等一系列客观原因决定的，骰子的运动也得严格遵守物理规律。只要我们知道之前任何一瞬中全部的物理数据，我们就可以计算出骰子最终的点数。普通人以为骰子是随机的，只不过是因为所有数据的计算量太大，超过了人类能力的范围而已。

按照机械论，所有事情都是可以通过科学去计算的，

机械论发展成为决定论，既然世界万物都可以用物理规律来解释，那么每一个事件之间必然要遵循严格的因果律。如果人的意识是完全由物质决定的，那肯定也得服从严格的物理定律。那么，整个世界该如何发展，该走向何处，都是由自然定律决定好了的。

除了建立在机械论上的严格的决定论外，在哲学史上，更流行的是部分决定论。也就是物理世界是决定的，但是人也有自由意志，这当然更容易让人接受。

决定论和宿命论很像。用宿命论来安慰自己，是中国人的老传统了。

怀疑论VS机械论、决定论

休谟（怀疑论）

公元1711年4月26日-公元1776年8月25日

业余哲学家，经验主义者，他怀疑一切，怀疑机械论和决定论，挑战整个科学体系。

他怀疑一切，所以在休谟这里，经验就是人的感觉印象。我感觉到了什么就是什么，至于这感觉从哪来的，是真是假，我不知道。

我们能得到的经验就是面前的生活，在有明确的证据证明面前的生活都是幻觉之前，我们就照着自己平时的经验正常生活下去就可以了。我们没必要也没能力去无限地怀疑世界。

辩证法 VS 康德及其他哲学思想

康德

1724年4月22日生于Königsberg（哥尼斯堡），1804年2月12日逝，年79岁。

终身未娶，继承 休谟。

名言：

自由不是你想做什么就坐什么，自由是教你不想做什么就不做什么。

发怒时用别人的错误来惩罚自己。

“物自体”

世界的真面目，起个名字叫“物自体”（也译作“自在之物”）。人类感觉到的世界，也就是“物自体”经过“先天认识形式”加工后得到的东西，我们叫作“表象”。

这个负责加工的机关，我们起个名字叫做“先天认识形式”。类似有色眼镜。

康德认为，这世界上有一些东西（物自体）是人类永远无法认识的，人类看到的是被扭曲了的世界（表象）。看到的物体（表象）是被有色眼镜（先天认识形式）过滤了的，而真正的本来面貌（物自体）是无法认识的。

康德把世界分成了两个部分：一个部分完全不可知，另一个部分则可以用理性把握。

这世上总有一些东西是我们无法认识的，不可知的那部分因为永远不可知，所以对我们的生活没有什么影响，我们只要安于在能认识的世界里生活就对了。

黑格尔

公元1770年8月27日—公元1831年11月14日

存在即合理。凡是存在的都是合理的

自律是自由的第一条件。

历史总是惊人地重演。

真理并不是固定不动保存在世界某处的，真理就是世界变化不止的过程。世界越变化到后面，我们就越接近真理。他认为世界的变化不是无序的，而是有方向的。因为一个又一个新的理论代替旧的理论的过程要符合一定的规则。

这就是辩证法。庸俗点说就是，理论也会进化，是怎么进化的呢？只要有理论，也就会存在一个反对它的理论。这两个理论互相冲突，在冲突中最后会共同形成一个更高级的、新的理论。这个新的理论又会产生一个新的反对它的理论，继续冲突，继续产生新的理论。那么这些理论就是在朝着更高级的、更完善的方向不断发展下去。

而背后控制这个发展的力量叫做“绝对精神”。所以黑格尔也是唯心主义，他认为世界的本质就是绝对精神。世界发展到最后的结果，就是绝对精神成全它自己。

他在《哲学史讲演录》中，对孔子、孟子讲得很简略，一笔带过；但是对《周易》，——尤其是对道家的老子，的确很重视，并且用专门的章节特别讨论了《老子》中的“道”和“无”。他研讨每个命题，完全按照太极图的正、反、和的三维形式，采用三段式解读法。

黑格尔认为自己揭示了整个世界的规律，说明了这个世界的本来面目，而之前的哲学家们的工作，都是为了黑格尔一个人作准备的。黑格尔说，他的哲学就是一切哲学的终结，哲学发展到他这里到头了。

叔本华

1788年2月22日—1860年9月21日，享年72岁，终身未婚。康德的继承者，悲观主义，30著作：《作为意志和表象的世界》。

名言：

要么庸俗、要么孤独。

所谓辉煌的人生，不过是欲望的囚徒

叔本华认为，物自体是可以了解的，而且万物的物自体是统一的，这个物自体叫做“生命意志”。生命意志就是求生的欲望。比如任何动物的食欲性欲，比如植物破土而出的欲望。但这个生命意志的概念比一般的生物欲望更宽泛，在万事万物背后都有它，是一切事物的本质。

庸俗地说就是，我们以为自己生活，恋爱，结婚，工作是根据我们的理性选择的。而叔本华认为，真正驱动你的都是种种欲望：生殖的欲望，征服的欲望，等等。意志是充满欲望的君王，理性是头脑清晰的老臣。他认为欲望是痛苦的源泉，因为满足不了欲望，人会痛苦；满足了欲望，人又会产生新的，更高的欲望。作者认为呢叔本华的哲学一半是康德的形而上学，一半是佛教的禁欲观，他把这两者糅合在了一起。

生命意志是邪恶的，是痛苦的源泉。所以每个人都逃脱不了痛苦。因为满足不了欲望，人会痛苦；满足了欲望，人又会产生新的、更高的欲望。

王尔德说的：“人生有两大悲剧：一个是得不到想要的东西，另一个是得到。”

对付生命意志，什么办法管用呢？

叔本华认为是道德，是通过提高道德、理性和毅力去苦修、去克制我们的欲望。

所有需要克制的欲望中，最重要的就是性欲。我们的很多行为受到性欲的驱使，性欲满足的目的是为了诞生新的生命，而新的生命就意味着新的痛苦历程。

除了苦修之外就是，欣赏艺术。我们在欣赏真正艺术的时候，内心是非功利的、不带欲望的，也就脱离了生命意志的控制。

尼采

公元1844年10月15日-公元1900年8月25日：崇拜叔本华，叔本华讲的是生命意志，尼采讲的是权利意志。这里的权利不是政治权利，而是指要让自己变得更强大，更强壮，更富创造力的欲望。对于弱者来说，权利意志就是争取自由。对于强者来说，则表现为特立独行，勇于牺牲，勇于征服，善于创造以及追求权利。

人研究世界不是为了求知，而是为了去控制世界，这是人的权力意志的表现。

马克思

辩证唯物主义。马克思和黑格尔类似，认为历史的发展遵从辩证法。马克思认为决定历史的是物质，是生产力，不是黑格尔那里的“绝对精神”。

但是机械论的推论决定论一般人又不容易接受，没人觉得自己是被控制的。辩证唯物主义则把决定论这讨人厌的地方给改造了。辩证唯物主义认为物质不仅决定意识，意识还能反作用于物质，

罗素

继承黑格尔，英国段正淳，逻辑实证主义，出身英国贵族。他认为哲学必须要采用和科学一样严谨的研究方法，立足于经验，不容许一点儿独断论。

他的名言，三种单纯又极强的激情支配着我的一生：对爱情的渴望，对知识的追求，以及对于人类苦难不可遏制的同情（一生都在不断地恋爱、分手、结婚、离婚，可记载的妻子或情人有8位）。

维特根斯坦

1889年4月26日—1951年4月29希特勒的同学。终身未婚。罗素的学生，家境富有，

他的主要著作《逻辑哲学论》和《哲学研究》分别代表了横贯其一生的哲学道路的两个互为对比的阶段。

前者主要是解构，让哲学成为语言学问题，哲学必须直面语言，“凡是能够说的事情，都能够说清楚，而凡是不能说的事情，就应该沉默”，哲学无非是把问题讲清楚。

后者又把哲学回归哲学，在解构之后是建构，创造一套严格的可以表述哲学的语言是不可能的，因为日常生活的语言是生生不息的，这是哲学的基础和源泉，所以哲学的本质应该在日常生活中解决，在“游戏”中理解游戏。

生命哲学

柏格森

首先，科学对生命的描述是分裂的。比如心理学描写一个人的性格，只能一个个描述他的各种属性，比如脾气好、性格开朗等等。但实际上人是一个整体，这么描写就把人割裂开了。

再者，科学对生命的描述是旁观型的。比如说，心理学描述一个人的心理状态，只能说，这个人是快乐的、痛苦的之类。然而，这种感觉只有人亲自体验到才能知道是什么滋味，文字写得再详细也没有用。

存在主义

萨特&加缪

第一个观点：强调每个人都应该对自己的生活负责。每个人的生活都是有选择自由的。

另一个观点是：世界是荒谬的。

加缪的名篇《西西弗的神话》里讲述了一个希腊神话，说西西弗被众神惩罚，把一个巨石推向山顶。但是石头一到山顶，马上又自己滚下来。西西弗必须再次重复这苦役，一直到永远。这很像是咱们神话传说里砍树的吴刚。

结语

维特根斯坦在《逻辑哲学论》中说：“人生问题的解答在于这个问题的消除。” 解铃还须系铃人。这个道理在生活中，就相当于人小的时候要问“人为什么活着？”长大了，不问了，不一定是因为知道答案了，而可能是因为某些原因，不需要再问这个问题了。