埃利希.诺伊曼，生于1905年，是荣格的学生，从1934年到1960年去世，他一直在特拉维夫践行分析心理学。他以大量出版物而为人所知，这些出版物推进了哲学探索，系统表达了关于女性发展到一种融贯的理论。

心理完整是人的意识与无意识内容的创造性结合，心理完整的发展是深度心理学家对未来的教育理想。

有心理完整的个人，才能有富于活力的、生机盎然的社会。

当分析心理学谈到大母神原始意象或原型时，它所说的并非存在于空间和时间之中的任何具体形象，而是在人类心理中起作用的一种内在意象。

原型的象征是其在特定心理意象中的表现形式，这些心理意象为意识所觉察，而且对于每一种原型都是不同的。

原型实际上表现为，它无意识的、却合乎规律的决定着人的行为，而且不依赖于个人的经验。

无意识一旦被觉察，它便以意象的象征形式面对着意识。因为“只有具有意象性并因此而可描述，一种心里实在才可能成为意识内容，既能够被描述”。

象征的物质成分使意识处于运动状态；意识受到象征的激发而把兴趣指向象征，并力求去理解他。

让我们以“道路”原型为例。就我们所知，这一原型首次出现于冰河时代的史前人类之中。在一种在很大程度上是无意识的仪式中，道路把这些古人引导到山洞里，他们在隐秘的、几乎不可能到达的幽深之处建造起“圣殿”，并用它们赖以生存的动物的图画作为装饰。

今天，这些图画和洞穴的神圣巫术意义已经无可置疑了。而同样明显的是，“艰难而危险的道路”组成了山间神殿中的仪式真实的一部分。只有通过这条道路，才能时常到达这些洞穴。

在以后的 一个文化阶段，当意识获得更高的发展时，道路原型就变成了自觉的仪式。在圣殿周围，例如从埃及神殿到爪哇的婆罗浮屠，参加仪式者必须沿着一条仪式规定的道路，从外围绕到中间的殿堂。

我们认为，应当表达为“发展的内在之路”；而且“方向”和“迷失方向”这样的伴生象征，也同哲学的、政治的、艺术的“倾向”一样，处于同样的联系之中。所有这些语言学上的提法，都以道路原型为基础，这一原型模式决定了人追求一个神圣目标的最初的无意识行为。

原型的表现不是孤立的，而是--为了完整必须这样说--由集体无意识的整体聚集所决定的。它不仅仅依赖于种族、民族和团体、历史和实际状况，还依赖于发生这种现象的个人的状况（意识态度、年龄等）。

我们说原型和象征是自发的和不依赖于意识的，意思是，自我作为意识的中心，并不是主动或有意的参与到象征和原型的发生和显现中去，或者换句话说，意识不能“创造”一个象征或“选择”一种原型经验。

我们在梦中最常见的，往往是一种补偿性的反应。

作为原型女性的一种形态，大母神一词乃是后来的抽象概念，他以高度发展了的思辨意识为先决条件。而且，我们只是在人类历史中相对的晚期才发现了叫做大母神的原型女性。然而在这个术语出现以前，它已受到数千年的崇拜和描绘。而且，既是在这个相对晚近的术语中，“母亲”和“伟大”两个词的结合显然也不是两个概念的结合，而是两个富于情感色彩的象征的结合。

这些象征--特别是来自自然界各个领域的自然象征--在某种意义上，都是与大母神意象一起表现出来的，无论他们是石头或树、池塘、果类或动物，大母神都活在他们之中并与他们同一。

例如格里芬斯、斯芬克斯、，以及像长着阴茎和胡须的母亲那样的怪物。只有当意识学会了从一个适当的角度观察现象，反应更加敏锐地去区分和识别，原始模型中占优势的混合象征才能分化为具有一种原型或一组相关原型之特征的象征群；简言之，即他们变成了可以认知的。

也就是说，象征越古老，他出现于其心理中的个人意识就越少发展。

最早出现的象征是最简单的象征，对此我们一般称之为“抽象”，例如，圆圈和十字。它们同“原型本身”的不可见性密切相关，并被理解为开端的前具体和前绘画的形式。其基本特征是简单性而非抽象性。

大母神的图像形式已经从原始模型中出现。现在可以识别出诸因素中的有序状态。它具有三种形式：善良的，恐怖的，既善又恶的母神。

大母神，善良母神和恐怖母神组成了一个聚集的原型组。

陈述者自身心理中的异性因素，在男人那里是Anima，在女人那里是animus，被经验为异性的真实。

男人具有一种内在的、虽则原本是无意识的对女人的经验，而女人对男人亦然。

基本特征指的是女性作为大圆、大容器的形态，他倾向于包容万物，万物产生于她并围绕着它，就像一笔永恒的财富。

产生于她的一切事物都属于她并且继续服从于她；即使个人逐渐独立了，女性原型也会独立性相关的处理为他自身的永恒存在的另一种非本质形式。

例如心理抑郁症，以精神水准下降，意识中力比多的丧失为特征，表现为热情和主动性的缺乏，意志薄弱，心智衰弱，精神涣散，无法工作，其“负面”内容就是想死，想消亡，厌倦生命，自杀倾向等等。但这种心理进程也常常能变成可见的，即它表现在光、太阳、月亮或英雄这些常见的象征中，他们被黑暗以夜、深渊、地狱、怪物的形式所吞噬。

意识等同于男性英雄形象，而吞噬的无意识等同于女性怪物形象。......即在两性中，主动的自我意识被赋予男性象征的特点，作为整体的无意识则赋予女性象征的特点。

首先，妇女在怀孕中，在她与她的婴儿成长的关系中，以及在分娩中，自然而然的、不假思索地经验着她的变性特征。在这种情况下，妇女是她自身结构和在她之内和之外的婴儿的结构之间变形的器官和工具。

从姑娘变为女人，比从男孩变为男人受到更多的强调。

行经，女人的第一次血的变形秘密，在任何一方面嗾使比男性第一次遗精更为重要的事件。后者很少被记起，而在任何地方，初次行经都直接被认为是女人生名中至关重要的时刻。

怀孕时第二次血的秘密。

胎儿的发育引起了女人人格的变化。女人向母亲身份的转变是随着分娩而完成的，但在分娩过程中，在女人生命的深处，有形成了新的原型群集。

孕育和保护，保暖和包容--这些都是女性基本特征在其中起作用的，与婴儿有关的功能，在这里，与婴儿的关系仍然是女人自身变形的基础。

人类只是那些其幼儿在生命的第一年里可以被认为是“子宫外的胚胎”生物之一。这意味着它在一个基本上有母亲决定的社会环境里，完成了它在子宫外的胚胎生活。这种情景提高了母亲对孩子的重要性，并增强了母亲对孩子的情感，孩子胚胎期的依赖成为她无意识的和有意识的母性关怀的基础。

孩子出生后，出现了女人第三次血的秘密：血变成了乳汁，这是食物变形的原始秘密的基础。

Anima，男性在女性中所经验到的“灵魂的意象”，是他自身内在的女性气质和情感，是他自身的一种心理因素。但Anima部分地由男性本身所形成，同时也是由女性的原型经验所形成的，因此，男人的阿尼玛形象，在一切时代的神话和艺术中，都已发现了他的表现，是女性本性真实经验的产物，而不仅仅是男性对女性投射的表现。

Anima是变性特征一般优点的表达。它是原动力，变化的鼓舞者，它的魅力驱策、引诱并激励着男性去从事灵魂与精神的、内在世界和外在世界中活动和创造的一切冒险。

无数提出难解之谜的公主确实傻子了她们失败的求婚者。不过她们如此行事，只是为了心甘情愿地把自己赠给胜利者。他在解谜时表现出来的优越感，使公主自身得到补偿。

那些基本特征占上风的女人们只是集体地与她们的配偶相关；她们与他并没有个人关系，并且只是在他那里经验到一种原型状况。例如在父权下，女人把男人视为原型的父亲，他生儿育女，他为她和她的儿女们提供安全（也在经济意义上就更好），并在社区中为她提供一个社会角色的位置。

那些变形特征占上风的女人们代表着一个更高的、或者不如说更迟的发展阶段。她已超越了与配偶、与自我和个人的关系尚未发展的女性母权特征。因为如果女人有意识地经验了女性变形特征，如果她已经不再只是无意识的工具，而是在她自身了解它，那么她与她的配偶的个人人格的关系就成为占优势的了--她已经具有了建立真正的关系的能力。

心理结构从一开始就已经存在并起作用，但只是在发展过程中才变得明显了。

例如一位女神，她可以是个善良的母神，基本特征占优势，也可以显露出恐怖母神的特点，具有变性特征优势。两种特征对于自我和意识的状况都是有意义的。例如善良母神能够与幼稚自我联合，而后又变为负面发展的典型代表。一个例子是童话故事《汉泽尔和格雷特尔》中的女巫，她的房子，也就是外表，是用姜饼和蜜糖制成的，可实际上她吃小孩。反之，恐怖母神可以与变形倾向、即Anima倾向相联合；她的出现能够导致一种正面的发展，迫使自我男性化，与代表负面发展的龙作战并变形。

女性的主要象征就是容器。从开始到最后的各个发展阶段中，我们都看到了这个体现女性本质的原型象征。女人=身体=容器，这一基本的象征等式，也许是人类的最基本的女性经验相一致。

身体的所有开口--眼睛、耳朵、鼻子、嘴（肚脐）、直肠、生殖器区、以及皮肤，对于初民都具有一种神圣性。因此它们被认为是“装饰物”和起保护作用的区域，而且在人的艺术自我表现中，它们起着偶像般的作用。

身体-容器具体的肉体存在--其内部永远是黑暗的、未知的，是个人在其中经验着整个无意识本能世界的真实存在。这首先是幼儿饥渴的经验，它像每一种驱力、每一种痛苦、每一种本能一样，来自内部，来自身体-容器，并困扰着他。

心理内部与无意识在原型上是相同的。对于人来说，内部的黑暗是心理进程的场所，黑夜也是无意识的典型象征。

因此从远古时代起，人类就已经把一部分原型“内在世界”投射到“天堂”，而把另一部分投射到“地狱”。但无论如何，这些投射都与包含着内容的身体-容器的意象保持着特有的同源性。

人与自然人与宇宙的交融结合被视为一种原型意象的外在经验。但初民生活在这个身心空间的中央，外在和内在，世界和人，神祗和事物，都相互存于一个不可分割的统一整体之中。

这种初始心理状况的象征是环蛇，乌罗帕洛斯，他作为大圆，或球，是一个仍未分化的整体，世界伟大的苍穹和容器，他把初民的全部生存容纳于自身，并因此而成为女性原型，在其中占优势的是基本的容器象征。

所以在许多神话资料中，我们都发现了把蛋卵当做创世纪的原型象征。例如作为对立面的容器，他可以分成两个部分，白和黑，在上的是天，在下的是地。

女人被当做身体-容器，是人类经验的自然表现，女人从她的“体内”生出婴儿，在性行为中男人“进入”到她的身体内。

因为作为大圆，它是保护的和紧抱的容器。此外，它是营养的容器，为未生者提供食物和饮料。只有考虑到女性基本功能的整个范围--赋予生命，营养，温暖和保护，我们才能够理解女性何以在人类象征中占据如此重要的地位，从一开始便具有伟大的特征。

女性之所以表现为伟大，是因为那些被容纳、被庇护、被滋养者依赖于她，并且完全处于它的仁慈之中。

原型女性也不仅是生命的施与者和保护者，而是像容器那样，也截取和收回；她同时是生命和死亡女神。

大地作为下界和地狱，也作为坟墓和洞穴，具有基本的容器特征。洞穴像坟墓一样是一个寓所；女性的容器特征不仅是身体容器中庇护着未生者，也不仅是在世界的容器中庇护着已生者，她还把死者收回到死亡的容器--洞穴或棺柩、坟墓或骨灰缸之中。

在探究腹部-容器象征时，我们必须区别以容纳功能为主的象征和那些保护功能显著的象征。容纳的象征主要是果实的植物象征，例如石榴和罂粟，它们里面大量的种子，突出了容纳性。豆荚和象征意义上的丰裕之角也具有这种性质，还有动物界中像猪、乌贼、贝类和猫头鹰那样的生物。在猪身上强调的是生育力，贝壳是强调其合拢的子宫形式，乌贼和猫头鹰是强调身体肥胖的子宫形式。

另一组强调母性容纳特征的象征，包括巢、摇篮、床、船、车和棺材。除了与木的关系之外，这组象征表现出向防护功能超过容纳功能的各种象征的转变。防护功能仍然属于容器的基本特征，特别明显地表现于山。山作为坟堆和古墓，也有防卫和监护的功能。

作为山的一部分，洞穴代表着历史上的那些文化象征的自然形式，如神殿和村庄和城镇、窗棂、围栏和墙。（院门和房门是母性容器子宫的进口。）

其次但同样重要的是防护性文化象征，如衬衣、外衣、服装和面纱，网状织物，还有盾这样的遮蔽物，也属于女性容器特征。

从女性容器乳房衍生出来的另一系列象征，由容器、碗、杯、酒杯、圣杯组成。它结合了容纳和滋养的基本特征。上一象征系列是封闭的，而这一象征系列在特点上和形式上是敞开的，这一事实突出了给予和哺养的主题。

变性特征中对乳房的强调也可以表现为乳房明显的缩小，例如在“小乳房”的变形特征的偏好中，滋养的基本特征受到了拒斥。

与容器象征具有根本关联的元素包括大地和水。能够容纳的水是生命的原始子宫，无数神话人物都由它诞生。它是“下层”的水，深层的水，地下的水和海洋，湖泊和池塘。

母性的水不仅仅容纳；他也滋养和变形，因为一切生物都依靠水或大地的乳汁而成长并维持其生存。由于水可以象征性的与乳房和子宫相关联，所以雨也可以表现为天上的母牛的乳汁，而地上的水也可以是大地身体的乳汁，哺乳动物中滋养的主要象征是母牛和山羊。

植物象征系统的核心是树。作为结果实的生命之树，它是女性的；它产生、变形和滋养；其叶、枝、梢都为她所容纳并依赖他。遮蔽鸟类和鸟巢的树冠具有明显的防护特征。树干也是容纳者，里面住着树的精灵，正如灵魂之于寓于身体之中。树的女性性质表现在树冠和树干能够赋予生命。

树也是大地的阴茎，在这种从大地伸出的男性本原里，生育性比遮蔽和容纳性更重要。柏树这样的树，与果实和多叶树相反，他们的树干强调的是阴茎。树的阴茎性并不排斥容器的容纳特征。

母权领域最受偏爱的精神象征是月亮，因为它与夜和夜空大母神相关联。月亮作为夜的光明方面，是属于他的；作为光，作为她的基本精神的表现，它是她的果实，她的升华。

月亮石夜树和夜的发光的果实，正如火焰是木柴火柜的果实，苹果则是萌发于大地黑暗之中的种子发光的果实。

在原型意义上，各种发光体永远是意识的象征，人类心理的精神方面的象征。通过简化，我们才把太阳与父权意识联系在一起，而把月亮与母权意识联系在一起。

在母权世界里，女人不是由男人创造的或由男人产生的，也不是为他的生殖目的所用的，不如说颠倒过来才正确：它是具有神秘创造力的容器，男人从它里面产生而且从它本身产生。男人只是大地的一个工具。

生育和释放属于基本特征的积极方面；从黑暗向光明的释放表达了生命之路和意识之路的特征。就女性把她的容纳之物释放到生命和光明而言：她是一切生命伟大而善良的母神。

另一方面，由于固定功能，以及拒绝释放渴望独立与自由的生命，大母神又是危险的。在神话和童话故事里扮演着重要角色的一种象征，即囚禁，就属于这种关系。此外，诱陷功能暗示着一种侵略倾向，与囚禁的象征意义一样，属于负面母神的巫婆特征。罗网和圈套，蜘蛛，以及长着带吸盘的触角的章鱼，在这里都是适当的象征。

大母神不仅给予生命，同时也给予死亡。

果实是种子变形的最高形式，是其自身再生之所。种子埋在大地的子宫里，并从容纳者她的容器的黑暗里生出，成长，发展，最终在果实中达到了“自身”，果实就是升华了的种子。

我们把精神-男性原则称为“父性乌罗伯洛斯”。

消极的酒和毒药（与医药相反），和导致昏迷、着魔、无助和消解的一切，都属于“女巫”范围。在沉醉和昏迷的消极秘密仪式里，人格和意识被“在退化中消解”了；被纵欲、吸毒和巫术饮料所毒化。他们屈服于毁灭和疯狂。

无助、痛苦、昏迷、疾病、忧愁、孤独、裸露、空虚、疯狂都因此而能够成为灵感和幻觉的先兆，并由此而显示出它们正是通过危险到达拯救、通过死亡的毁灭到达重生和新生之途上的各个驿站。

在宗教史上，男神只是后来才出现的，而且他的神圣地位来自他的母亲，即女神。

在原始母神的各种雕像中，我们发现了两种截然不同的类型：一种矮胖，另一种细长而纤弱。

无定形的大母神塑像是孕育生育女神的造型，在全世界都被当做怀孕和生育的女神，而且作为不仅是女人的、也是男人的崇拜对象，她也是被视为生育力的原型象征，遮蔽、保护和滋养的基本特征原型。夸张的刻画乳房、下腹、臀部和阴部--生育的大母神。

有充分的迹象表明，父权或母权在无意识世界观中的支配地位也决定着伴侣在性交中的位置。男上女下，男下女上。

丰乳肥臀的大母神往往被描绘为坐在地上，这种久坐性表现出与大地紧密联系。在仪式和习俗中，坐在某物上具有“占有”它的含义。

坐在那里像一座小山，她属于大地，是大地的一部分，是大地的体现。作为母亲和地上的女人，大母神正式地地道道的“王位”，而且，更具特色的是，这个女人的慈爱不仅存在于子宫，也存在于宽阔的股部、他坐姿的大腿上，新生儿就坐在那里登位。被放在大腿上和被放在怀里是一样的，是儿童和男人被女性收养的象征表现。

手持乳房的特点，即强调生育特征和性特征。

通过同样的方式，初民得以表达深奥难解的意义，和存在于夸张的、强调基本特征的表现形式中的女性原型独特性。这里，形体感起了决定性的作用。这些艺术作品具体可感，丰满充盈，并散发着厚重的暖意，对于创造他们的个人和崇拜他们的团体，无疑充满了魅力与诱惑。

“抽象”是一个象征性的术语，象征着物质因素降低到最小的程度；抽象的造型是物质因素与非物质因素之间冲突的象征表现，是从物质因素向精神因素转变的变形倾向的象征性表现。

女祭司们在体形上与大母神相似被认为是必要的，以便她们适合于“代表”她。

举臂作为一种祈祷姿势，广泛分布于其他各地。双臂成角度的姿势往往不意味着祭拜，而是一位神祗的显现。

女人据以容纳和防护、滋养与生育的女性基本特征，其中心是容器，它既是女性性质的属性，也是女性性质的象征。“土制容器，以及后来的一般容器，正是女人的本质属性；在这种情形下，它被用来代替她，也被用来赠与她。她是人类最初的劳动工具之一，积水、采实、备餐的日常用品，因之也是女性神性的一种象征。”

嘴作为撕裂和吞噬的侵害象征，是危险的负面女性基本特征所特有的。

丰足性是人的正面原始经验之一，是他对女性作为提供营养的容器的经验的一部分，因此乳房得到了强调，而神圣性表现于威慑的眼睛。眼睛与眉弓和鼻子一起，形成了这些塑像强烈的似鸟特征。

对于婴儿来说，原型女神是无言的存在，原型女神以其丰盈的容器占有了一切，嘴作为收取的器官，对于她是没有必要的，因为这位“善良”的女性不是一个吞噬者，而是一个丰足的赐予者。

这种外施性最充分的表现是乳房，它赋予女人以营养施与者的典型特征。

乳房半球与螺旋形上升的生命母题之间的联系，而且暗示着一对螺旋和一对圆圈往往象征着一对乳房。

处女是一个关闭的井，“一个密封的源泉”。

初民象征的经验触动他们情感的一切事物，唯有对初民的“神话统觉”的尊重，才能使我们理解这些象征等式的全部意义：

哺乳=解渴=下雨=水罐

母牛=女人=大地=春天=泉水的产生

女人=天国=雨的产生

地水附属于地女神的腹部和子宫，而天水附属于天女神的乳房。

大母神的“自我表现”，她对乳房、腹部、甚至全裸的身体的展示，都是显圣的形式。

所以在克里特文化圈内，乳房的裸露是一种适应于祭典的圣事行为。

万物从肚脐和中心得到滋养。

由大地的母亲，到伟大的人类母亲，滋养与温暖，容纳与保护。

由大地的母亲，到伟大的人类母亲，滋养与温暖，容纳与保护。