今天是5.2劳动节第二天，上山采了点菖蒲，铁马鞭和青蒿，夏日近，这去火清热提升免疫力是妥妥的健康道。

学习传统文化最大的好处就是能够有一个非常好的观念和生活态度，才能更好的拥抱这个世界。

今天给大家分享道德经第十九章还淳，这一章也是道德经中后世解读争议最大的章节之一，也是传世版本和汉墓帛书版本对照，修改最大的章节之一。修改后的意境和原文相差了太远太远，我们还是首先看一下传世版原文。

【原文】

绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有。

此三者以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。

绝学无忧。

【译文】

抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。

道德经中老子提及圣字32次，而且都是对圣人推崇倍至，突然在这里冒出来一个绝圣，很突兀，不太符合老子的一贯思维。而且老子在第八章中专门讲过“与善仁”，与人交往还是要将心比心的，怎么又会说绝仁弃义呢？

当我们看到汉簡原版，发现原文是“绝智弃辩，绝伪弃诈，绝巧弃利”智辩，伪诈，巧利，

此三者为文不足。古文中文通纹，修饰，治理的意思。用智辩，伪诈和巧利来支撑起社会的规范和人民的教化，是不足以成事的，所以，要让民众有所依托和归属，就要见素抱朴，使人民少私寡欲。这又呼应了前面老子讲的“不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗。”

想起一个佛家的故事:说小和尚跟师父一起下山化缘，途中一河拦路，一个美女欲过河而无桥。大和尚负女过桥。而后继续前行。小和尚心中思虑，疑问重重，终于忍不住问大和尚:“师父，佛家清修，不可近女色，你怎么会背那个女子过河呢？”大和尚笑着说:“你说那个女施主啊，我早就放下了，怎么你还背着呀？”

这一章改成了绝圣弃智，绝仁弃义，也就变成了很多人口中说老子消极思想和反对儒家的证据！

我们其实要特别清楚的一点是:诸子百家是后来的人给他们定的名，而他们的思维也不是凭空出现的。我们经常听“黄老之学”这个词，包括大汉朝早期文景之治尊黄老之道，而道家的开创者中，包括黄帝，黄帝曾经问道过的广成子，歧伯，雷公，包括商汤名相伊尹，甚至老子道德经中的“治大国如烹小鲜”一句都是引用的伊尹的。

儒家的前身在孔子之前，也有萁子，周公旦等，孔子的克己复礼，复的就是周公的礼。而法家也并非韩非子首创，李斯，是他师兄，而在前头商君变法早就开了法制的实验。

历史上证明了很多次，有时候越是简单的法令政策，越能够创造盛世典范，越能获得民心。

比如当年刘邦的约法三章，和解放军早期的三大纪律八项注意，甚至张瑞敏激活海尔的那简单的13条。

见素抱朴，少私寡欲！见通现，彰显最朴素的机制，培养最淳朴的人心，少计较私利，同时减少欲望的诱惑和刺激。

很多人说，清心寡欲，那不就是出家修行了。寡欲可不是无欲呢。普渡众生，是大欲呢。只是不被私欲掌控而已。比如金钱，美色，好名，权利等，而是以众欲为己欲。

说个最简单的:马云说:让天下没有难做的生意。兢兢业业于此大欲，自然就会远离那些私欲，抱一欲而王天下。这就是少私寡欲的意义。

最后的一句绝学无忧，也是有巨大争议的。老子是图书馆关系，怎么会说不学习这样的话呢？如果老子推崇不学习，他还写这五千言干什么呢？所有说老子反对学习的人，都是典型的不学无术的。看不懂就瞎解释。

而古时候没有标点符号，段落都是后人分的。这一句，河上公给分在了下一章的开头。我们也借鉴河上公的思想，在下一章的开始，来解读这句“绝学无忧”！看看它到底是怎么一种态度！