上一章留个尾巴还没讲完，就是“是谓道纪”这句话没解说。
“纪”：中国传统史书的一种体裁，以人物传记为中心叙述史实，“纪”是帝王本纪，“传”是其他人物的列传。
我们说“空”是里面什么都没有的，所以它不可能是这个载体来记载东西。
对于这个被记录的内容而言，前面讲“灵魂”的时侯已经有所涉及。
宇宙正以它自己的形式存在着而显化了这个“道纪”的存在。
那么怎么说这个“二”能知古始，是谓道纪，我们前面也似乎已经说过“二”里面没有“三”及其所生之“万物”。
是不是还有一部分的“二”专门拿来存储这整个宇宙中的东西，来一个备份，有这个可能，但如果是这样，这个“二”就已经不能称其为“二”，它就落入“三”的层面了。
这我们得从我们人自己来说明这个问题，现在你闭上眼睛，想出一个山水的画面，或者你能想到的任何东西。
这个东西它出现的背景就是你的“二”，你在你的“意识”中把它们呈现了出来，那个被呈现的东西就是“万物”，而你之所以能轻易呈现出它们，那是因为你已然知晓含藏它们在内的“理则”——“三”。
是谁看见了它们，是你的“空觉”，在我们这个大宇宙之内，“空觉”是不可分开来看的，跳出大宇宙之外，才是只有“空”而无“觉”了。
“二”是所有这大宇宙中一切的背景，或者说这个大宇宙中的一切都泡在“二”之中，在“二”其自身，是没有这些东西的，但“空觉”进入二，它是可以借助“二”来看见这一切的。
所以对于“空”来说，大宇宙中的“三”及“万物”是内容，而“二”就是它们的载体，就象我们的“U”盘可以储存信息，但我们的“U”盘却不是那些信息本身。
所以“空”一进入“二”，“觉”也同时产生，好象是“空觉”往“二”内一看，喏，整个大宇宙中的一切，同时都“觉”到了。
从我们人类留下的文载中，好象只有佛可以做到这一点，而且是可以“觉”遍这一切的佛，才可以说是成就了圆满的“佛道”。
成就了圆满的佛道，那么这个佛就可以自由地离开这个大宇宙了，当然牠也可以自由地进入，那才真的可以来回无碍了。
摘抄一段佛对文殊菩萨讲的话：
文殊汝当知，一切诸如来，从于本无地，皆以智慧觉，了达于无明，知彼如空花，即能免流转，又如梦中人，醒时不可得，觉者如虚空，平等不动转，觉遍十方界，即得成佛道，众幻灭无处，成道亦无得，本性圆满故，菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见。
新开篇的这一章，是有“道”之士在世间的表现，我也很期待老子是怎么讲述的。
