提起《封神演义》，无论看过哪个版本影视剧的朋友都对苏妲己的狐媚惑国、助纣为虐以及红颜祸水印象深刻。可是，今天看了《封神第一部》后，影片的故事讲述给了我不同的思考……
故事开始于商王帝乙次子殷寿率领质子王师攻打反臣苏护。影片最初出现的殷寿是一个怎样的形象呢？我们可以从几个场面窥见一斑；
第一个场面：冀州城外，领军攻打苏护
雪雾弥漫，天寒地冻，冀州城的城墙下已经堆起了累累战亡者的尸骨。可见，在殷寿作为王军主帅加入战局之前，双方战事胶着，而且商王军局势不利——久攻不下、损兵折将、伤亡惨重。就在如此情况下，殷寿于城门下劝降冀州城的诸侯苏护，毫无一丝败军新统帅的颓气。未得到回应后，他也不急不怒，而是从身后的质子王军里叫出了苏家质子，扔下主帅之剑，然后，哥狠话不多——你老子反了。按照商王朝的律法，你是要祭旗的，劝降你老子就可以不死。于是，苏质子托剑近前，以命劝降，却等来了一阵箭雨。劝降失败，少年惊恐。这时，殷寿上前，紧踩痛点——你爹难道不清楚不降的后果吗？不是，那是因为他不在乎你。在他眼里，你的命比不上权力……甚至比不上你的哥哥。这天下诸侯，谁不知道质子的下场？他不配做你的父亲。从今以后，我来做你的父亲。
杀人诛心，不过如此。苏质子听后，慨慷赴死。殷寿便趁着苏质子未冷之热血，呼召身后的质子王军为苏质子报仇。这样的场景怎不令身后的众质子群情激奋？今日之苏便是明日之我吧？一刹之间，质子军团士气高振，恨不得立马杀掉苏护为苏质子报仇。
在投石机的助攻下，质子军团勇猛地冲锋陷阵，可受困于“马惧火”无功而返。这个时候，殷寿用布遮住马眼，身先士卒，率先策马闯入火海，为身后的年轻质子军团们开路，并护着他们一个个穿越了火海。主帅亲自冲锋，战果可想而知——冀州城破，苏护携子女出逃。
这是电影中殷寿出现的第一个场景。此处的殷寿可以说和之前所熟知的纣王形象大相径庭。冀州城外的商汤王师主帅殷寿有王族子弟的淡定自如，政治家的勇气谋略、善度人心，并善用计策。可以说，这样的殷寿和亡国之君纣王是挨不着边的，倒是有点像一个雄图大略的君主。不过，这里面的一个细节倒是为后来的暴君化埋下了伏笔——阵前劝杀苏质子，以此激扬军心。按说，祭旗就祭旗，这是符合律法的。不会有任何人有异议。毒就毒在——律法虽如此，但我是真不想让你死，给你指条活路，接下来看你爸的。于是，苏质子的法定祭旗身份变成了被父亲逼杀的身份。其他质子看见了会如何？震慑其他诸侯不要效仿呀！誓死拼杀以报主帅呀！我们的主帅，竟然在我们爸都不管我们的时候，还这么为我着想。这一招放在战场上，放在用兵上，放在商朝的律法上，让一个按律法就要祭旗的质子死得更有军事价值。这并无不妥。但是，坏就坏在——殷寿其人不仅是军帅，还是一个存“王志”的人。却以人命为手段达成自己的目的。一国之君王，有勇气、有谋略、有气度，但却把人命不当回事儿。这是很致命的特点。在奴隶制度下，一个离全天下的权、名以及利最近的人，今日可以为了一战胜利取一人性命，明日便可以为了心中的欲望，置天下黎民于水火而不顾。
冀州城外的风雪之中，阵前劝杀就已经把殷寿的能力、野心以及不择手段刻画了出来。然而，因为苏质子之死还带着合法化的外衣，所以，身后那些下定决心要誓死捍卫的质子们只看到了殷寿的勇、谋以及气度，却没有看到他内在的野心以及不择手段的恶。
可是，这一切被一个“人”看到了，那便是千年狐妖。
第二个场面：与千年狐妖的交易
追杀苏护一家的途中，殷寿被苏护刺伤，无意间以自己的血液解封了被封印的千年狐妖。本来，这只披着苏妲己皮囊的狐妖要在第二天祭旗的。可是，她在前夜争取到了与殷寿的协议——你保我命。我助你完成心愿。
殷寿贵为帝乙之子，是大商朝的王子，有权、有钱，想要啥就有啥，可以说一出生就拥有了平常人渴望的一切。他还有什么没满足的心愿呢？那就是他唯一没有的东西——王位的继承权。商朝的王位继承为嫡长子继承制，哪怕殷寿骁勇善战、有勇气、有谋略，拥有成王的一切条件，就因为他的次子身份，就彻底无缘商朝的王位。如此的王者气概，奈何是家中老二。虽说从电影开头到现在，殷寿没有说一句“意在王位”的话。但是，为了一座城就能不择手段的人，怎会不在夜半醒来望着一出生便无缘的王座遗憾？那可是王座，可是全天下极名、极利、极权所在！殷寿怎会毫无心思？这便是他最深的欲念吧？挡住他是什么呢？次子前面的嫡长子以及王位来之不义必招致各方诸侯的群起而攻。他心有余而力不足。此刻，这个舔舐伤口便可以使人痊愈的妖，一看就拥有着碾压人类法计的妖，竟然说要帮助自己。殷寿怎能不心动呢？那一刻，他日夜试图遗忘以及刻意压制的欲望遇火而生，一发不可收拾。
第三个场面：借刀杀人，踏尸上位
妲己顺利回朝，并在庆功宴上，附到商王太子身上，杀掉了帝乙，并招致质子军团的护驾围杀。一时之间，挡在殷寿与王位之间的两个“阻碍”全部清除，而且殷寿毫无罪责。终于，殷寿成了商王，成为了他心心念念的天下之主。可是，人在做天在看。庆功宴上的杀父杀君的行为，终给大商招致了天谴，必须由殷寿效法成汤焚身平神怒，方能止息天谴。殷寿在仪式之上大张王者的担当——祭台成日，我便祭天救天下。看到这里，谁不赞叹一句——多好的王呀！
可是，后面殷郊无意间，因为重重误会最终成为弑父杀君的乱臣贼子，以及封神榜的到来都揭开了殷寿的真面目。
第四个场面：一层层揭开真面
时到继位大典，殷寿的臣子军民，哪个不把自己的新国君当成一位贤君——有勇、有谋、心怀黎民苍生。于是，这么好的君主是不可能做坏事儿的。如果做了，那一定是“偶然变量”引起的。所以，当察觉狐妖存在，殷郊一路追到父亲寝殿行保护之责，被殷寿斥骂——你是不是看上了我的王位？——的时候，把过错全推到了“家里多的苏妲己”身上。
“因为红颜祸水的挑拨，所以父亲才会误会我。”
“如何解决？”
“杀了红颜祸水就可以。”
于是，一阵自我解锁之后，殷郊就开始各种“看苏妲己不痛快，欲除之而后快”的行为。其他人如何认为呢？同意殷郊。毕竟，在苏妲己没来之前，他们的王确实不是这样的。于是，殷寿在仪式上许诺将会祭天救国后，就开始寻仙问道求自保之法时，所有人都不觉得不正常。等到姜子牙来献《封神榜》时，殷寿当场杀侍官以试《封神榜》的真假时，姜子牙凭此一举立刻就看出了殷寿的残暴，判定其非真正的天下共主，而其他的拥护者以及崇拜者还是没有从中识别出殷寿的真面目。也许，他们在殷寿的“言传身教”般的洗脑之下，已经接受了这样的道理——成大事者，不拘小节。为一城可杀苏质子一人，为一王牺牲一个连贫民都不算的奴隶算什么呢？可是，他们都还没有意识到王者的真正含义——不是至高的权力，不是至上的享受，而是如成汤般可为天下黎民之存亡而殚精竭虑，甚至可以为之焚身赴死，平息天怒。直到城外林中，四方诸侯因为谈论殷寿的作为而被追兵“请入”王殿。
大殿之上，殷寿作为王者，把人命玩弄于股掌之中，激发质子内心的怨气，挑起父子相争，企图导一出“杀父夺爵”的戏码。在此之前，姬发视其为君为父，极力地捍卫他的名声以及安危。而此刻，姬发也被这位“偶像”推入了这场失却人性、荒唐无道的“游戏”里。他终于看清了殷寿的为人，凭借着智勇过人，想到缓兵之计，保下了父亲。可是，这个时候，他以及其他人都还对殷寿保有侥幸之心。殷寿至于此的原因是受到了妲己的魅惑。姜王后不就是被苏妲己杀死的吗？所以，在他们的逻辑里——只要杀掉苏妲己，就可以让那个明君纣王回来。
可是，殷商的宗室祖庙里，王叔比干以心为饵，以为会钓出狐妖的原形，会唤回那个心神清明的纣王。没想到的是——这心神清明却不是纣王的，而是他们的。他们的纣王本就不是什么明君，而是一个被野心与欲望驱使地残忍无道的昏君、暴君。
此刻的纣王揭开了层层面纱，成为了那个我们所熟知的纣王——暴君纣王。
在以前的印象里，纣王的无道都被归咎于苏妲己，归咎于千年狐妖，而在这部电影里，导演却把它归咎于人性。在殷寿的心里，欲望一直都在，为了欲望可以不择手段的恶一直都在。最初，因为礼法约束，因为惧怕夺位带来的后果，他一直压制着自己的野心。可是，当他突然发现——他可以在不背负骂名，不承受被群侯围攻的情况下便能获得这一切的时候，他的欲望便无遮无拦地显露出来，并在成为天下之主——天下权力最高峰时——不受任何的律法约束时，他便彻底放出了自己心中的猛兽，做尽不义的事儿。对于那些可能会威胁到他极权享受的人，镇压便是，杀了便是，用恐惧让他们不敢造次便是。在纣王不断从一个骁勇善战，谋略过人的王子进化到了天下群起而攻，人神共愤的暴君之间，苏妲己充当了什么样的角色呢？大约就是一面镜子，一个放大镜。苏妲己的出现让殷寿不再掩藏自己的欲望以及野心，让它们如猛兽一样冲出理性的控制，在激情的助力下，燃起了商朝灭亡的火。
写到这里，我想到《理想国》里居盖斯的魔戒。这个魔戒会让戴着它的人隐身，可以让主人为所欲为且不会付出任何代价。在这样的情况下，人们是会选择做正义的人？还是做不义的事儿？在没有监督的情况下，在不用付出任何代价的情况，人们是靠近理性的人性？还是堕入欲望的兽性？在《理想国》里，柏拉图分饰两角，最终勉强为正义站队。在《封神第一部》里，创作者也做出了回答——殷寿无意间遇见了魔戒——千年狐妖，便开启了不义之旅。不过，就像居盖斯故事里的那个魔戒令人怀疑的来处——青铜马里的一个尸体身上，暗示着拥有魔戒而选择不义者最终也会受到命运的制裁。而在《封神第一部》里，殷寿骗得了人，却一刻也骗不了从昆仑山上下来的仙人——姜子牙，也招致了人、神以及妖的和而攻之，最终将会走向自己的“铜马”，身败名裂，为自己的欲望的放纵付出代价。
