社会发展之非本能趋势

——德·佛洛姆《人类的破坏性剖析》精读摘记

编者按：当我们面对现实社会的难题时，不能把这一切的造成归于本能，这是一种推卸责任的心理，我们自己不愿睁开眼睛去看我们自己造成的社会、经济、政治、文化环境，因为我们亲手缔造的这个环境正驱使我们远离精神文明。核战的威胁，不是人类的本能使然，是社会行为使然！2002.11.23

摘录《人类的破坏性剖析》德·佛洛姆

✱弗洛伊德早期学说是以性驱使力（drive）为中心，到了1920年代，他修订这种学说，认为破坏的激情（“死亡本能”）与爱的热情（“生命本能”“性”）有同等的力量。唯一能使性本能受到抑制的是自我生存（自保）本能。

✱狄斯蒙·莫瑞斯《裸猿》和爱毕费德《爱与恨》及劳勃特·阿德瑞等的作品反映了基本相同的主题：人类在战争、罪行、争斗和种种破坏行为与虐待行为中所表现的侵犯性，是种族发生史演化出来的，是人与生俱来的本能，这种本能随时等待发泄。

✱洛仑兹新本能主义：暴力是动物的本性，受着不可控制的侵犯本能所驱使，这是生物演进的必然结果。这一种本能侵犯理论，很容易变成一种意识形态，安慰人的恐惧感，使我们觉得自己的无能是理所当然。

编者注：本能学说告诉我们，尽管大家都必须毁灭，这种毁灭却是我们的“本性”带给我们的命运；这毕竟可以让我们有点心安理得，而且我们也知道了为什么一切事情的发生都是这个样子。

✱和洛仑兹的侵犯论相反的是行为主义，这也是一种单线式的心理学思想。行为主义所关怀的不是个体里面的力量；它不管人怎么感觉，只问人怎么做，它所讨论的是社会条件对人的行为之影响。

编者注：对人的感情与热情的探索缺乏耐心的一种表现，这也是现代人浮躁的一个特征。

✱斯肯纳的新行为主义目前美国大学中流行最广的心理学理论，心理学的焦点从“感觉”转向“行为”，在20世纪20年代才走向极端，心理学的主流所关心的是行为，而不是行为者，“心理的学问”变成了控制动物行为和人类行为的学问，发展的顶峰是斯肯纳。

✱现代工业社会，人是用头脑来生活的，很少用感觉，情感被认为是无用的累赘。

✱防卫侵犯：防卫侵犯是人与其他一切动物共有的侵犯性，这是当他的生存利益受到威胁时，所产生的攻击（或逃走）冲动，这是种族发生史演化出来的冲动。这一种防卫性的“良性的”侵犯，是个体和种族的生存所必需的，它是生存适应性的，而一旦威胁消失，它也跟着消失。

✱恶性侵犯：亦即破坏与残忍。这是人类特有的侵犯性，大多数别的哺乳动物都没有；这不是种族发生史演化出来的，也不是生存适应性的；它无目的可言，除了满足凶残的欲望之外，别无意义。

✱不同的人类团体在破坏性方面，程度相差极大。破坏性的程度跟心理因素、社会结构相关，与文明发展的程度成正比。

✱虐待症患者渴求无限制地控制另一个有情（有感觉的）生物。

✱恋尸症患者想毁灭生命，这种人被一切死的、腐烂的和机械的事物吸引。

编者注：人类的饥饿感，对食物的渴求，是人类的个体生存欲望所驱使；而性欲则是人类整体生存欲望的表现，而爱与破坏，这两种“生命本能”与”死亡本能”则是建立在“食、色”基础之上的情感索求、这种情感索求可以说是更高级的欲望，在“本能”之上，发展于人类社会有史以来（史前史之后），应该分属两个不同的层面，其发展有不同的时期，有明显的时空差别。（2002.11.23）

✱本能纯粹是自然的产物，而性格根源的热情则是社会的、生物的与历史的产物。它们虽然并不直接有益于身体的生存，但它们和本能一样强烈，甚至更为强烈。它们是人生的基础；人的生活兴趣、热忱与兴奋都从它们产生；它们是人的基本材料，不但人的梦由它们组成，人的艺术、宗教和神话也由它们组成——总之，一切使人值得活下去的东西都是由它们组成的。人没有办法只像一个物体一样活下去，没办法只像一颗从碗里抛出来的骰子；如果把他变成一个吃饭生孩子的机器，他就会痛苦不堪，即使丰衣足食，生活安定亦无济于事。人要求戏剧和刺激，如果他不能在高等的层面上得到这方面的满足，他就会去制造破坏性的戏剧。

编者注：所以，人类必须教化，教化如同中药，温补益根，虽然来得慢些，但解决根本。由教化而提高人的生存素质，是降低人类破坏性戏剧发生率的唯－良方。（2002.11.23）

✱人性热情把人由物体变为英雄，使他虽然身处种种巨大的障碍之间，仍想使生命具有意义。人类会为爱、权力、名誉、复仇等等热情而去自杀，但不会由于性的不满足而去死。这些有非本能的热情刺激着人类，让他兴致勃勃，使他觉得值得活下去。

✱人类的一切热情，不管是“好的”还是“坏的”，都是因为他想使生命有意义···圣者是人性的，最严重的虐待症患者和破坏者也是人性的。···这绝不是说破坏与残忍就不邪恶：只是说邪恶也是人性产物。它们确实是对生命、身体和精神的破坏，但它们破坏的不只是别的牺牲者，也包括破坏者自己。因此，它们构成了一种生命本身相克的境况：生命为使自己有意义而跟自己敌对。

✱在目前自导系统下的工业社会，人们对于破坏与残忍已经越来越不敏感了，而恋尸症则在急速的蔓延；死的、腐烂的、没有生命的和纯粹机械的东西越来越引起众人的兴趣。····我们这个社会，认为进步的意义就是用机械征服自然，而活生生的人却变成了这部机器的附属品。

✱弗洛姆简明结论：如果我们想得到广泛的解救，就必须彻底改变我们的社会与政治结构，把人重新放回到崇高的地位上去。许多人呼吁“法律与秩序”（但我们本来应该呼吁“生命与建设”），呼吁对罪犯做严厉惩罚，另一方面出现的则是某些“革命分子”的暴力与破坏行为；所有这些都是更进一步的例子，表示着现代世界上恋尸症的强大吸引力。人类是这个世界中唯一未完成的生物，我们务必创造适合人类生长的环境条件，并把这件事认作是一切社会努力的至高目标。真正的自由，真正的独立，彻底结束一切剥削性的控制，便是促进人类生长的条件，这样的社会能够动员人类对生命的爱，而有对生命的爱才能打败人对死亡的迷恋。

编者注：上帝与撒旦共生共存，战斗不止···

✱弗洛伊德：死亡本能+生命本能（后期）/性本能+自我生存本能（早期）↑

编者注：当我们面对现实社会的难题时，不能把这一切的造成归于本能，这是一种推卸责任的心理，我们自己不愿睁开眼睛去看我们自己造成的社会、经济、政治、文化环境，因为我们亲手缔造的这个环境正驱使我们远离精神文明。核战的威胁，不是人类的本能使然，是社会行为使然！（2002.11.23）

✱N•亭柏金：从低等进化层次、低等神经组织和单纯的行为模式做推论，来支持有关高等的、复杂的、层次的行为理论，这程序里寓含着危险。

编者注：及至人类社会内部，似可做进一步的细分。如平民论政治，如果具有相当的普遍性，同样是危险的，中国社会的所谓稳定（大文化稳定）中的不稳定（社会政治不稳定），就是这种错误类推占据了社会的主体。当然，起自平民的精英论政治，应另当别论，他们的“论法”比较科学。（2002.11.23.）

✱爱有时会变成恨，是人们常挂在嘴边的话：其实变的不是爱，而是受伤的自恋心理；也就是说，造成恨的原因并不是当事人的爱，而是他“非爱”的部分。认为唯有爱才会生恨，是把真理变成胡说。被压迫的人恨压迫的人，被折磨的人恨折磨的人，难道是因为他们曾经爱那些人或现在还在爱他们吗？

✱弗洛伊德的科学与心理分析理论全部建筑在“知汝自己”上。意思是要去意识到我们没有意识的事情；这是极困难的，因为人的无意识成分会保护它自己，不让它被我们意识到。因此，人必然会遭遇到它的反抗力。“自知”不仅是智性的历程，同时是感性历程。它不只是头脑的知，而是心的知，是逐渐洞见心灵中秘密的部分，这不但是智性的洞察，而且是感性的洞悟。“知自己”会使人的力量日渐增加，一个人越是接触他内在的真相，他就越是觉醒，越是自由。

✱马克思：掉在深水里的人，只知道地心引力定律却不会游泳，是救不了自己的。

✱中国圣哲：只读药方不能治病。

✱你可以制约他，让他变为奴隶，但他会变得喜欢侵犯，或者生命力衰退；你可以制约他，让他觉得变成了机器的一部分。结果他倦怠，喜欢侵犯并且不快乐。

✱弗洛伊德认为，心理力量决定行为，这些力量大部分是无意识的；察觉（洞见）这些力量，会改变这些力量的荷载量，并改变它们的方向。

✱金巴杜博士试验；（a）狱卒的态度。（b）作者的中心课题。“模拟监狱”：中心课题证明，大部分人在特殊环境的力量下，几乎什么事情都做得出来，他们的道德、个人信念和价值观都变成不生效的东西。大部分扮狱卒者都变成了凶残的虐待者，而大部分扮囚犯者则变得卑微、吓破胆、屈服，有些人产生严重的精神病症候，不得不在几天之内释放。双方反映如此强烈，以至预计两星期实验，结果六天结束。

✱构成人类第二天性的这种非官能性驱使力，往往跟官能驱使力混淆，譬如说，主观上感觉到的性欲（包括相应的生理表现），往往不是来自性的热情，而是来自自恋，虐待症，被虐待症，对权力的渴望，甚至来自焦虑，孤寂和倦怠。这已是心理分析学一再证明的事实。

✱“本能”一词，弗洛伊德原用trieb,是指广义的本能，是一种结构在身体里面的驱使力，对于高等的行为有推进力，但并没有严格的决定力。

✱弗洛伊德认为，过渡的清洁与准时，是对原始的肛门冲动的反向行为。

✱弗洛伊德一个最基本的观念：“现实原则”与“快乐原则”的对立。“现实原则”的基础是自我生存本能，快乐原则的基础则是性本能。

✱F.G.美尔顿：“神经学上许多例子显示出来，当研究人员更直接地注意到有意识行为时，唯物论性质的学说是不合用的，而且越来越扰人，因此必须寻求更好的概念系统，才可以适应所需。”（P121）

✱“国家”的过分发达，使一切真正的团体结构都变得次要了，而所有真诚的社会生活都遭到破坏。

✱以色列人口密度极高，私人空间狭小，但无论是贫穷或富有，分子之间绝少侵犯性，甚至贫穷的时候尤少，这是“共意群体”的结果。荷兰，比利时人口密度全世界最高，可那里的人民也没有特别的侵犯性。

✱人口过剩——就是贫穷状态下的人口密集，——会造成压迫感与侵犯。－－一个社会的人口数量超过了它的经济供应力，使它不能供应人民适当的食物、住宅和有意义的闲暇娱乐。

✱许多高度发展的社会里——譬如中世纪的封建社会——某个职业团体——譬如基尔特（同业公会）的分子，并不要求扩充物质利益，只要能够维持传统的生活水准就可以了。虽然知道比他们高的社会阶级有更多的奢侈品，他们却并不贪求这些。那时的生活过程叫他们满足，因此他们并不觉得需要更多的消费品。农人的也是如此，他们在16世纪的叛乱并不是想求得和上层阶级同样的消费，而是想得到一个基础，可以过尊严的人性生活，并要求地主履行对他的传统契约。编者注：这是一个重要的历史现象。

✱一个人要想充分的成长，要想获得心灵的健康与泰然的生活，就必需自由；人如果没有自由，就会变成残废的人、不健康的人。自由并不是说没有任何约束，因为任何人都必须在某个结构下成长，而任何结构都需要有约束存在。问题是，这种约束以什么为主要目的，是为了约束别人或别的组织：还是一种自发的约束——就是，个人的结构中寓含着成长的需要，这种成长的需要使人必需某种约束。

✱不管我们所信从的原则（宗教、道德、政治）是什么，我们都必须明白一件事，就是纯粹的防卫侵犯最容易跟（非防卫性的）破坏性掺和，因而产生虐待的愿望，想从被控制的状态翻身为控制他人的状态。如果这种情况发生，革命性的侵犯就已经变质，企图把它本想消灭的状况重新建立起来。

 ✱真正的革命性侵犯，是为了保卫生命、自由与尊严而生的侵犯；在生物学上是合理的，而且也是正常的人类行为。

✱团体自恋的危害：（团体里的自恋分子）我们的国家或宗教或其他：是最伟大的，最有文化的、最有力量的，最爱好和平的等等的话，自己听了一定不会觉得是疯话，反而像是爱国心、信仰与忠诚的表现。而且这些话也很像是实话，是合理的价值判断。因为同一个团体里许多人都抱有相同的看法。这种众人与共的看法，是把妄想伪造为事实，因为对大部分人来说，事实并不是由事实构成的，而是由众人的意见，而这个意见又不是以理性与批评性的考察为基础。

✱贪婪是人类最强的一种激情，这种激情不是本能性的；它显然是精神状况不良的症候，表现出内在的空虚与缺乏中心。它是一种病理现象，表现出人格发展没有完成，同时，它是佛教、犹太教与基督教的伦理观点中基本的罪恶。

✱犹太人的传说，每一代都有36个正直的人。他们的存在，对人类的生存做了保证。

✱E•房撒罗蒙在一本自传体小说（1930年）中，把破坏性的献身写的很透彻：“对于破坏，我一向有特别的乐趣，因此，在日常的苦痛中，当我看到观念与价值的包袱越来越小，理想主义的军械库从根炸得粉碎，只剩一束肉体带着粗硬的神经时，我感到迷人的快乐；是的，那种神经像拉紧的弦，在孤独的稀薄空气中，把每一个音符都弹得颤动而强烈。（撒罗蒙与克恩于1922年谋杀拉铁诺，撒为从犯．拉铁诺是当时德国自由主义派有才华的外交部长）（P342-344）

✱虐待症本质上并不是为了某种实用的目的；它不是“琐屑的”，而是“宗教奉献性的。它是一种把无能感变为全能感的行为；它是心理上的残废者的宗教。

✱破坏者要求是把人除掉，把人消灭，要把生命毁灭，虐待者则要求控制生命和窒息生命。这正是虐待者和破坏者不同的地方。

✱虐待症与被虐待症，在行为表现上看来虽然相反，实际上却是一体的两面，密不可分；它们共同的根基即是致命的“极严重的”无能感。

✱弗洛伊德（1908）认为肛门性格是由种种性格特征的症候群表现出来的：顽固、讲求秩序、吝啬；后来他又认为守时与清洁也是这症候群的一部分。他认为这种症候群的根源是“肛门欲力”。它的来源区域则是肛门快感带。他认为这种症候群的种种特征是肛门欲力的反向行为，或是它的升华。弗氏曾做过有关粪便与排泄方面的临床观察，弗洛姆也以几十年所做的心理分析观察肯定弗氏这方面的正确性，但他提出：肛门欲力是粪便嗜好的渊源，因此间接又是肛门性格症候群的渊源吗？（P356-360）

编者注：监狱这一社会环境极易造就人顽固、讲求秩序、吝啬的性格，因此如不注意调整促成这些性格的政策，在这一特殊环境中激发肛门欲力的增强是必然的，会成为同性恋的摇篮，对人类阴阳性格平衡发展会起到破坏的作用。由此，推而广之，社会需要民主，监狱式的集权是有害的。是人类物质发展时代的残次品，应该剃除，可搜集资料试成文。P356~360资料可参考，不做细录，其中肛门—囤积性格，虐待—被虐待性格与官僚性格粗略相等的说法很独到，极有价值。（2003.1.5）

✱“清醒的“人有良性的，有邪恶的，同样，疯狂的人也有良性的和邪恶的。邪恶必须当邪恶看，德性判断不可因临床诊断而搁置。

✱如果我们认为恶人有犄角，就永远不会识别出恶人。

✱我们有理由推想，人类终将走完整一个圈，重建一个无人再被威胁的社会：孩子不被父母威胁，父母不被上司威胁，没有一个社会阶层再被另一个威胁，没有一个国家再被一个超级强国威胁。要达到这个目标极其困难，因为经济上、政治上、文化上和心理上到处都是重重问题，再加上各国都崇拜偶像，而且又不是相同的偶像，……但把所有的资料经过实际研究，却显示在可预见的未来，我们有真正的可能性去建立一个世界，使得人与人之间的相互威胁不再存在；但要想做到这一步，必须先把政治与心理上的挡路石移除。（尾声·论希望P477）

✱我们必须做根本的改变才得以避免劫难－—不仅我们的政治与经济结构需要改变，而且价值观，人的目的观，和个人的行为都必须改变。——确实，社会的结构对个人人格的发展有严重的限制力，但那些只知道向外在革命而不知向内在革命（即是革心）的所谓急进分子，却利用他们的革命意识形态，为自己找藉口，不肯做内心的改革。他们说，在今日的社会里，个人的改善是不可能的，也是不必要的。真的如此吗？

✱今日人类的处境已经太严重，·····那些只有头脑活着，而心灵却已坚硬了的领袖，我们也绝不可再听从。批评性的与急进的思想者想结出果实，必须先跟人类最珍贵的禀赋结合在一起，即是，对生命的爱。

✱附录一：“弗洛伊德的侵犯性与破坏性学说

✱紧张的灭低是神经作用的基本律。

✱现在我们的逻辑推理是正义一定要以武力为后盾，今天如果我们看不清为了维持正义必须使用暴力这一事实的话，我们对现实的估计就会发生错误。《弗洛伊德致爱因斯坦的信（关于战争问题）》

✱所谓对理性的追求动机，只不过统治了表面的意识，而实际上正是这些动机引发了无意识中潜伏着的破坏本能。                                      

✱文化的发展，同生物的变化一样，令人类本身也会发生变化。······在文化变化过程中，人的内心也起变化。······这种心的变化使本能反应同本能原来的目的渐渐分离。一个统治我们本能生活的智力得到强化；另一个就是攻击的内在化。（P552）

✱有两个女人都说一个小孩子是自己的。所罗门建议把这个孩子分为两半；这时真正的母亲宁愿另一个女人把孩子带走，也不愿把孩子分为两半；假装的母亲却宁愿分为两半。（P574）

编者注：中国古代明清时也有些断案故事，而约在北宋时有犹太人定居中国，不知是巧合，还是后世人据所罗门故事杜撰中国故事，或是断案人读过、听过所罗门故事。可考证相关史料分析成文。

公元960年～1126年，北宋时，有一支犹太人沿古老的丝绸之路来到中国，在开封定居下来。以色列学者：“开封犹太人命运很好，没有受迫害；但结果不好，被同化了。”

✱马克比试验的结果：一、确定有恋户症症候群。二、爱生命的与恋尸的倾向是可以测量的。三、事实上，这些倾向与社会－—政治的态度很有关系。试验方法：选择六种非亲不同的样品人（阶级、种族、教育）回答问题。

✱马伦奈特是意大利未来主义的创始人，领导者，终身是法西斯分子。他的未来主义宣言，滔滔雄辩，展示着艺术家的才华，预见了当时很难预见的发展，而这却在二次大战时，由国家社会主义作了彻底的实现。（P581）

✱有人说马伦奈特是革命家，他打破过去，敞开了向尼采的超人之门，他与毕加索、阿波林奈，是现代艺术里最重要的力量。……他的革命观念使他近于墨索里尼，更近于希特勒。……他们没有革命精神的基本素质——这基本素质就是对生命的爱，渴望为生命的发展与成长而服务，以及争取独立的热情。（P584）

✱现代人还做了更极端的事：他把兴趣从生命、人、自然、观念转开——总之，从一切活的事物转开；他把生命变造为东西，包括他自己在内，也包括人性的一切机能在内：如他的推理、看、听、尝、爱。性欲与性生活变成了一种技术（性爱机器）；情感都被削平了，有时用感伤取代了；喜悦，原是强烈的生气的表现，现在则被“玩乐”或兴奋刺激取代了；人所剩下的一点爱和关怀，都送给了机器和玩意儿。这个世界变成了一个没有生命的人造物的集合体；从人造食物以致人造器官，人已经变成了他所控制的整个机器系统的一部分，而这个机器系统同时又反过来控制他。他没有计划，没有生活的目标，他只做科技逻辑决定要去做的事，他期望制造出机械人，把这认为是他的科技心智最伟大的成就，而某些专家向我们保证，机械人和活人将会几乎难以分别。这个成就似乎不是叫人吃惊的，因为人自己已经变得和机械人难以分别了。

✱生命的世界已变成了一个“非生命”的世界；人变成了“非人”，这是一个死的世界。（ P590）

编者注：这是人类对于未来世界发展的比较悲观的论证，事实上存在许多积极因素，不至如此悲观，事物发展的两面性不会改变，可引用至《第二自然界》论文。

✱弗洛伊德：被压抑的往往回头再出现。

✱弗洛姆：头脑单向人：只有头脑而没有心灵与情感的人，或只用头脑而不用心灵与情感的人。（P592）

                                                                 未来可期，全书摘录毕。