《当灵修遇见神学》（原文直译《灵修神学》），书名译得很有韵味，读来有种“当妻子遇见丈夫”的感觉。书名和开头都吸引着我继续读下去。作者多年前便拥有哲学和神学博士学位，却被一个问题不断困扰着：“如果一个人时时刻刻都意识到神的临在，那种生活究竟是怎样的一种生活呢？”虽然他当时并不是真的想时时刻刻意识到神的同在，然而，对那种生活的无知，使他心神烦闷。正是灵命里的这种窘况迫使他去阅读一些灵修经典作品，开始了这场探索之旅。

而我和作者的体会恰恰相反，在第一次读这本书之前，尽管神同在的经验还很不丰富，却也不是陌生的事。然而我的困惑是：我的这些经验是否符合所谓的“神学”呢？没有受过系统训练的我，总觉得自己对神的认识的条理还不够清楚，常在这方面不自信，自己的经验在神学面前站得住脚吗？我带着这样的疑问开始阅读，后来却发现这本书探讨的灵修神学，和教义神学研究的领域不同，但在古代，这两者是没有分割的。书中囊括的内容非常丰富，它支搭了灵修神学的框架，深入探讨，划定基本界线，就好象一个引路人，虽不一定能解决当下某一细微问题，却让你得知寻求之路在哪里。我在这里不罗列所有重要问题，而是沿着生命成长的路线，分享一些自己的收获和感想。总的来说，这本书不仅使我对过往一些神同在的经验开始持正面态度，更深探入灵修经典，也激励我更认真寻求基督教教义对我生命的塑造。因为我清楚看到，要想生命进深，知性与灵性，实在是缺一不可。

“踏上信仰旅程之后，我们迟早会感受到一种朦朦胧胧却又挥之不去的渴望——渴望从信仰中有更多的得着。如此的渴望，我们说不清，道不明，但又挥之不去。除非受到拦阻和压制，否则这种渴望会越来越占据我们的心思，催促我们渴慕追求神的时常同在。”灵修神学，不仅帮助我们辨认那种灵性的渴慕状况，而且还为满足这样的渴慕，提供了指南。

在导论中，作者指出，“我们不能简单地认为，教会历史上的灵修经典和早期神学家那些触发心灵的教导，只是‘灵修’，而非‘神学’，或认为他们所教导的与批判性思维无关。”作者力求将教会属灵的产业恢复到恰当有用的形式，以帮助那些被基督教吸引的人，获取对福音真理更为深层的理解。许多基督徒会由于认识的不足，常对自己的信仰感到失望挫折，就像缺乏图片的拼图者一样为难。我想，作者在这本书中所提供的，也就是常常容易被忽略掉的那些图片吧。

悔改归信是我们属灵生命的开始，有些人成长于基督徒家庭中，并没有什么悔改归信的明显转折点，然而，我们都需要走一条灵命进深的道路。有些人的归信转折很明显，其他人则不然，这种差异甚至成为了教会中某些争论的根源。其实，特殊的“重生”经历并不是悔改归信的特有本质。“要更好地理解悔改归信的意思，需要认识到，我们是从什么转离，又转向什么。在悔改归主时，一个人的生活方向可能突然极度地改变，因此他会清楚注意到这种改变；但也有人悔改归主的改变是渐进而难以察觉的，然而这种渐进的改变积聚起来也终会产生生活的完全转向。” 这就解决了我们的困惑，难怪我们会遇到一些人，虽说不出什么戏剧化的转变，而生命中却洋溢着神的光彩。有些时候我们必须意识到，更为要紧的问题是我们成长的目的——尽心爱神及爱邻舍。

无论我们归信前的经历如何，寻求神的过程如何，归信后爱神爱人的能力有多少，“所有基督徒都会羞愧地发现，自己并没有时常顺服基督的命令，既不能爱邻舍如己，也没有尽心、尽性、尽意、尽力地爱神。”我们爱的能力完全出于神，但也需要个人切实的操练。日常生活中的小事背后的属灵意义不容忽略，也要积极地操练节制、对付贪婪、自怜、怒气、惰怠、虚荣、骄傲等致命思想。虚荣和骄傲常常连在一起，甚至基督徒因为属灵生命的成长，也会掉进这两个陷阱。因为贪图虚荣，我们就会渴望别人注意到自己的成长和成就，如果得不到又会失望或恼怒。因为骄傲，我们会认为所有的进步都是出于自己的努力，从而产生优越感。“这样的人会以大头脑对待弟兄，认为他们愚昧无知，因为他们的看法与他自己的看法不一样。”这对基督徒来说是相当危险的，因为它会使我们脱离基督这真葡萄树。离了祂，我们不过是枯干的枝子，不仅结不出佳美的果子，恐怕在最简单的试探面前都会软弱不堪。无论我们取得多大的进步，都要牢记自己是受造物的身份；也只有在神面前，我们才能找到真正的自己，并获得爱他人的力量。

对付致命思想的方法有阅读、守夜祷告、禁食、劳动和独处。这里的阅读主要指“神圣导读”，即以祷告的态度阅读圣经、圣经注释或神学著作。“将心思意念聚焦在‘有关神的事’上，会使我们更像神。” “思想在哪里倾注时间，它就延伸到哪里；延伸到哪里，它在哪里就燃起欲望和爱情。”这些方法，都帮助我们管理控制自己的内在欲求，整合统一自己散漫而不定的思想情感，使我们生命重新聚焦，达到“心清意洁”的状态，这种心清意洁并不是麻木无感，而是对圣经教训和敬拜神充满炽热情感的状态。圣经说：“我们的心在哪里，财宝也在哪里”，神是我们最珍贵的财宝，我们需要认真地与那些拦阻我们认识这财宝的障碍尽力搏斗挣扎，才不致卡在一个无法成长的状态，却还以为自己被神抛弃了。也不可根据惩罚和奖赏来决定如何对待福音，这样的人遇见困难就退缩了，如同撒种比喻中落在土浅石头地上的种子，土既不深发苗最快，日头出来一晒就枯干了，因为没有根。这样的人也终究不能领受那珍贵的财宝。努力接受神的恩赐、不懈寻求神的人是有福的，尽管我们此生不会完全，却会不断长进，内在品格会趋于完整、慎思明辨、爱慕美善、对罪敏感，顺服和爱神的动机也会越来越纯粹，乃是因着爱神本身而爱神。

以上属于“动态的”灵修生活。它的主要目标是顺服基督的教导，胜过拦阻我们顺服的思想欲念。通过效法神的行动，来学像神。而“静思的”灵性生活主要是集中于基督信仰的教义，它们能照亮我们的心思，使我们认识神。透过认识神和祂的智慧，来增加对神和邻舍的爱，成为像神的人。现在许多人熟悉的是开口祷告和每日灵修，对于默想和静思默念，却不知如何操练。“基督徒主要是在读经中默想，在静思默念神的话语之中，安息于神的怀抱。” 这种默想需要我们理智的思想，动机是增加我们对邻舍和对神的爱。默想静思的内容是神所提供的两本大书：大自然和圣经。对大自然的默想也只有在圣经的基础上才有意义。
（注：“动态”与“静思”这两者在内容上有重叠，主要区别是目标不同。）

“我们的心灵和思想，因着不断悔改，与对神的爱持续加添，就得以日益更新，心灵也因此得以整合纯全，欲望渐渐平息。只有在这种状况下，静思默念的生活才是可能的。简言之，我们的动态灵性生活需要有一定的成熟程度，在如此情况下，静态的默想和静思默念才能日益吸引我们参与神的生命。”

对于许多人来说，做事情是容易的。而安静在神的面前却是难的。然而，安静、独处、等候、默想这一类的事绝不是浪费时间，且对我们生命的成长很有益处。主也喜悦我们这样做，正如喜悦马利亚安静在祂的脚前一样。我们也能切实经验到这种成长，那就是我们越来越清晰地感受到神的同在，哪怕是在困境中也是一样。我们也会越来越频繁地想到神，定睛在祂身上成为相对自然而轻松的事情。一旦我们开始了这个旅程，等待我们的将会是更加宽广的成长空间。这时候你或许会发现一个奥秘，花时间来爱神带给我们的成长，远超过我们不断懊悔和对付。这正是许多人容易忽略的事情。《与神同在》的作者劳伦斯弟兄有着几十年非同凡响的与神同在的的生活。对他来说，哪怕只是拾起地上一根稻草，也是为着爱神；他又说，“属灵的生命，不进则退，但是那些被圣灵劲风所吹动的人，就是在睡眠中，也是在进步的。”

无法否认，我们都太关注自我了。如果不从自我里面跳出来，就无法公正地看待周围的人、事、物。而默想生活恰恰能帮助我们跳出自我，更多关注神，也获得神的眼光。在各样的情境中，我们也更容易听到圣灵的提醒。我们所在的世界，充斥着人与人之间的互相比较或纷争。“我们只活在使人区分不同的次要部分，却未看到使人彼此联合的主要相同性，而正是这种相同性把我们引向神的同在中。” 与神相比，我们人都是虚谎的，都是诡诈的；然而在神那里，我们又都是宝贵而不可替代的。“我们从亚当和夏娃著名的故事中，看到这一点。当他们不顺服背叛之后，神虽然能毁灭他们再重新创造，却没有如此行；相反地，神仍旧试图通过他们，成就其计划和目的。”透过默想生活，我们更清楚地看见神，也更清楚地看见自己。

这本书的开头和结尾，都强调了灵修与教义的不可分割性。知性上的寻求和灵性上的渴慕神，二者是齐头并进的。研究神学的人若忽略神学内在本身问题，停留在神学的外围，将会错失灵命塑造的机会。“在有关神的知识上成长是徒然的，除非可以加添我们内在的爱火。从知识中产生爱，和从爱中产生知识，总要在我们里面一起成长；爱和知识轮流彼此帮助对方成长”。而忽视基督教教导也将损失惨重，没有教义做向导的“一般的灵修学”对我们也终究是没有用的，信仰实质的帮助不会临到我们，我们对它的理解也始终不会清楚。

关于灵修神学，作者无意形成规范，但却为我们划定了最重要的界限，提供了许多宝贵的资源。凡是渴望灵命进深的人，都会在这里获得帮助、激励和指引。