熊逸 24.5 | 虚舟的哲学：别把自己当人

欢迎来到熊逸书院。今天我们谈谈《庄子》哲学的一个重要概念：虚舟。虚舟，就是空船。你只需要记住一个观点：人应该像空船那样随波逐流，别把自己当人，这才是最安全的生存策略。

现在让我们进入正文。昨天留下的问题是：《逍遥游》描述得道高人的特征，说就算滔天的洪水也淹不死他，能令金石熔化、土山焦枯的大旱也热不坏他，这就是玄妙风格的说法。如果要你用唯物主义的朴素风格来解释这段话，你能怎么把话说圆呢？

前面讲过，《庄子·内篇》是庄周本人的作品，《外篇》和《杂篇》是后人的补充。《内篇》讲的道理往往玄而又玄，让人很难领会，《外篇》和《杂篇》就总是想方设法把这些道理拉回现实来解释清楚。《内篇》讲的那些得道高人都和神仙一样，大水淹不死，大火烧不死，雷霆怒号也不会使他受伤，惊涛骇浪也不会使他惊惧，他乘着云气，骑着日月，遨游于四海之外。

读《庄子》如果真能学成这样一身本领，花再多的时间都值。但我们先要弄清两个问题：第一，庄子虽然这么讲，可你信吗？第二，无论真人也好，神人也罢，究竟怎么做到这一步的。

信或不信的问题，不仅与个人有关，更与时代有关。在我们轻看古人的见识之前，不妨回顾一下1980年代的那场举国狂欢式的气功和特异功能热。这仅仅是二三十年前的事情，小到耳朵识字，大到呼风唤雨，一代代大师也像庄子一样“独与天地精神相往来”，甚至可以和宇宙高等智慧生命直接以语言沟通，区区下水不湿、入火不热又算得了什么呢？

活生生的至人、神人、真人摆在我们的眼前，活生生地给我们发功，活生生地赚我们的钱。到了今天，他们当中的大多数赚得盆满钵满的人已经真正地远离俗务了，不经意间就淡出了公众的视野，也许正在仙山上吸风饮露吧。他们也许早已在暗中拯救地球很多次了，只是本着“神人无功，圣人无名”的心态，功绩不为我们所知罢了。

至于第二个问题，虽然看似朴实得令人讨厌，却是每一位认真的读者都绕不过去的，就连庄子和他的追随者也绕不过去。《庄子·外篇·秋水》描写北海若教育河伯，说极高修养的人之所以能水火不侵、禽兽不伤，这不是写实，而是形容他们有敏锐的眼光可以辨别处境的安危，有平和的心境可以应对好运和厄运，他们的一进一退都小心谨慎，所以才能免于伤害。

这真是彻头彻尾的唯物主义的解释，一定会击碎很多人心中美丽的憧憬。雪上加霜的是，在《庄子·外篇·达生》里，列子向关尹问出了这个横亘在我们心中的问题：“所谓至人，水里也行得，火里也行得，他们是怎么才达到这般修为的？”关尹说：“人家不是靠智巧和勇敢，而是懂得保守纯和之气。”关尹还讲了这样一个很形象的比喻：“喝醉了酒的人从车上掉下来，虽然会受伤，但不会摔死。同样都是人，为什么喝醉的人反而没有清醒的人摔得重呢，这是因为他的精神凝聚，乘车也不知道，摔下来也不知道，死生惊惧根本烦扰不到他。”

《庄子·外篇·田子方》拟了一段孔子的议论，说古时候的真人，穿越大山而不受阻碍，踏入深渊而不被淹没，处在卑微的境地而不沮丧。——这本该给我们一些鼓舞，但可惜这里说的并非真人的身体，而是他的“神”。换言之，得道高人之所以酷暑时节可以不吹空调，不是因为修炼成了寒暑不侵之体，只不过“心静自然凉”而已。

那么，这是不是意味着倘若真的用水淹、用火烧，就算至人、神人也活不了呢？

是取朴素的解释还是华丽的解释，这主要就看一个人属于道教还是儒家了，道教以此修仙，儒家以此处世。秦朝末年，陈胜造反的时候，诸将都忙着抢地盘，只有周巿（fú）五次向陈胜辞谢魏王之位，坚称“天下昏乱，忠臣乃见（xiàn）”，一定要立魏国的王室后人，最后自己只做了魏国的总理。王夫之评价这段历史，认为周巿这番话就属于《庄子》所谓的“大浸稽天而不溺，疾雷破山而不震”，也就是水淹不死，雷劈不死。儒家读《庄子》，总有自己特殊的眼光。

用朴素的眼光来看，我们可以把水淹不死，雷劈不死那些内容当作寓言，而它们的寓意无非是说一个得道高人足以在乱世当中求得自保，任凭城头变幻大王旗，他总能活得安安稳稳。五代年间有个典范人物，名叫冯道，无论谁来当皇帝，无论来的是本族还是外族，他照样能做宰相，是个真正的政坛不倒翁。所以儒家很鄙视他，骂他寡廉鲜耻。但在道家哲学里，仁义和名利一样都是枷锁，都是不自然的、不该要的东西。

怎样修炼出这样的境界呢？《庄子》提出了一个很重要的方法：虚舟。虚舟就是空船，它的涵义用大白话来说，就是不把自己当人。只要你不把自己当人，别人也不把你当人，你就不会冒犯到别人，别人也就不会害你。

我们知道，人是要过社会生活的，所以一辈子不冒犯人，不得罪人，根本就不可能。《庄子》很明白这个道理，所以教你如何在冒犯了别人之后，却不让别人感到冒犯。

虚舟来自《庄子·外篇·山木》的一个故事，说的是鲁侯忧劳国事，市南宜僚劝他放弃国君之位，远离俗务，去南越的建德之国。鲁侯担心路远，市南宜僚就开导他说：“只要减少费用，节制欲念，就算没有粮食也饿不着您。待您渡过大江，浮游海上，回头已经看不见海岸，愈向前愈看不见边际。岸边送行的人都回去了，您从此远遁而去。所以说占有别人的人就有负累，被人占有的人就有忧患。所以尧既不占有别人，也不被别人占有。我希望您能够摆脱负累，解除忧患，与大道遨游于无穷的境界。试想乘船渡河的时候，有一只空船撞了上来，这时候就算急性子的人也不会发怒；但如果撞来的船上有一个人，这边船上的人自然会喊着叫他把船撑开。如果喊了一声不见回应，再喊一声仍不见回应，第三声就一定会恶言相加了。生气还是不生气，取决于撞来的船上有人还是没人。人如果能‘虚己以游世’，有谁能够伤害他呢？”

市南宜僚提出了“虚己以游世”，也就是教人要像那只空船一样，就算冒犯到别人，别人也不会怪你，不会有路怒症发作。

如果你还是不得要领，就可以看看《庄子·外篇·山木》的一则故事。故事说的是孔子被困，饿了七天，太公任去慰问他，教了他一个不死之道，话是这么说的：“东海有一种鸟，叫作意怠。意怠飞得很慢，好像没有气力的样子，飞行的时候成群结队，栖息的时候夹在众鸟之间，‘进不敢为前，退不敢为后’，吃饭一定吃别的鸟剩下的，所以它在行列里不受排斥，外人也伤不到它。”

今日思考

太公任所谓的“不死之道”其实是“不横死之道”，不会让你修炼成仙，长生不老，只是让你低调做人，安全苟活而已。这时候我们如果回顾一下《逍遥游》，会不会生出一点苦涩的感觉呢？

今日得到

最后总结一下今天的要点：你要记住“虚舟”这个概念，人应该像空船那样随波逐流，别把自己当人，这才是最安全的生存策略。虚舟后来成为一个文学主题，你会在诗词里经常看到它的身影。