先儒有云，经传而经亡。非经亡也，亡于传经着之精而以粗求之、深而以浅视之之失其旨归也。夫《灵》《素》之为烈于天下也，千百年于兹矣。然余尝考《汉书•艺文志》，曰《黄帝内经》一十八卷，而《灵枢》居其九，《素问》亦居其九。昔人谓先《灵枢》而后《素问》者何也？盖以《素问》为世人病所由生也。病所生而弗慎之，则无以防其流，故篇中所载阴阳寒暑之所从，饮食起居之所摄，五运生制之所由胜复，六气时序之所由逆从，靡弗从其本而谨制之，以示人维持，而生人之患微矣。
若《灵枢》，为世人病所由治也。病既生而弗治之，则无以通其源，故本经所论营卫血气之道路，经脉脏腑之贯通，天地岁时之所由法，音律风野之所由分，靡弗借其针而开导之，以明理之本始，而惠世之泽长矣。
是《灵枢》、《素问》为万世所永赖，靡有息也。故本经曰:“人与天地相参。”日月相应，而三才之道大备。是以人气流上行应日，行于二十八宿之度，又应月之盈亏，以合海水之消长；且以十二经脉、脏腑，外合于百川汇集之水，咸相符也。
故本经八十一篇，以应九九之数，合三才之道，三而三之，成九九八十一篇，以起黄钟之数。其理之广，其道渊微，传竹帛而使万世黎民不罹灾眚之患者，孰不赖比经也？乃自皇甫士安类为《甲乙针经》，而玄台马氏又专言针而昧理，俾后世遂指是经为针传而忽之，而是经几为赘旒矣。
余悯圣经之失传，惧后学之沿习，遂忘愚昧，《素问》注书告竣，复借同学诸公，举《灵枢》而诠释之。
因知经意深微，旨趣层析，一字一理，皆有指归，以理会针，因针悟证，殚心研虑，鸡鸣风雨，未敢少休，庶几借是可告无罪乎？
俾后之人读《素问》而严病之所起，读《灵枢》而言病之所以瘳，则脏腑可以贯通，经脉可以出入，三才可以合道，九针可以同法，察形气可以知生死寿夭之源，观容色可以辨邪正美恶之类；且也因九针悟《洛书》之妙理，分小针而识《河图》之微情，则前民用而范围不过者，大《易》之传统乎是矣，则利民生而裁成不遗者，坟典之传亦统乎是矣。敢以质之天下后世之同学者，亦或有以谅余之灌灌也夫。
康熙壬子葵夏，钱塘张隐庵书于西泠怡堂。
