《金文诚〈论语〉学习笔记289季氏第十六2》

【孔子曰：＂天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。＂】

【学习笔记】

今天是丙申年壬辰月戊寅日，三月二十，2016年4月26日星期二。

一，钱穆先生的译。

先生说：＂天下有道之时，一切礼乐征伐都从天子那边出来。天下无道，礼乐征伐就从诸侯手里出来了。从诸侯手里出来，大概最多十世，很少能不失掉的。从大夫手里出来，五世便很少不失的了。到家臣来掌握国家的命令，三世便很少不失的了。天下有道之时，政权不会在大夫们手里。天下有道之时，庶人也不议论政治了。＂

1，希字，解作少字。

二，礼乐传统在现代社会的象征。

《中庸》学习过：＂非天子不议礼，不制度，不考文。虽有其德，苟无其位，不敢作礼乐焉。＂意思是说，满足三个条件：一是德行完备的圣人，二是他在天子的职位上，三是时代有这个需要和时机已然成熟。这样的圣德天子才可以做下面三件工作：议礼，制度，考文。礼，是指亲疏贵贱相接的礼节；度，是宫室车服器用的等级；考，是考正。文，是文字的点面形象。想要制礼作乐，有个前提，修身进德达到圣人境界。如果说职责所在和时代呼声是外在条件的话，学以至圣，修身进德则是自己的当务之急。

上面这一条说的是制礼作乐之事。

征伐之事，我们参考《孟子·尽心下》所教：＂征者，上伐下也，敌国不相征也。＂战争指令，不是哪个拳头大就哪个下达。这里面有讲究。

由此，我们就容易消化了，这句＂礼乐征伐自天子出＂，具有深远的传统及其象征意义。现在也有影响力。譬如，如果哪位省长主张推行一套＂主流歌曲＂，这可不是简单的新风尚，这是礼乐里面的乐，这个乐，不单单只是风尚和娱乐，它首先是政治，要知道，这可是代行最高领导者的工作。所以不懂文化很可怕，如果仅凭着好心和义气做事，倡导时代新风，新风没有树，脑袋先搬家。

三，礼乐文化，是华夏文明的基石。礼乐文化，是示范文化。学得最快的，不是学校教的知识，而是老师的一言一行。

春秋之时，五霸迭兴，标志性事件是组织会盟大会，这是政自诸侯出；六卿专晋，三家分鲁，象征性仪式也不搞了，这是政自大夫出；阳虎作乱，囚逐其主，脸也不要了，这是陪国执国命。

诸侯不把天子放在眼里，下面的大夫不把诸侯放在眼里，下面的陪臣又不把大夫放在眼里。

当初你怎么凌辱上司的，下属也会一板一眼地效仿你，如法炮制凌辱你。且一代不如一代，越往下越差劲，越差劲越下作，越下作越短命。

四，孔子教我们历史观察法。

上下五千年，每个时代有每个时代的特点，每个时代有每个时代的使命。然，亦只是时代不同而已，其余如人心、治乱、正邪、善恶、是非则代代相传，千古同心，万物一体，所以，跳出时代看时代就是历史观察法，历史观察法，仔细想来，就是师父去年沪上讲学时所授之思想力。

现代人喜欢追求知识，往往忽视历史阅读。喜欢追新，不重历史。造成的结果是过去的事不关心，切近的事拼命追，当下的事做不出效果。这么过，必然导致人生时时处于动荡不安之中，不安则试图通过抓更多东西填满以求得安全感。自以为追求的是最高层次的自我实现，实际上一直在最底层的安全感上面转圈圈。一味的加法生活，只会助长懦弱和苟且，把自主独立的人格拱手交出去，俯首听命于物诱的淫威。

历史观察法，犹如给人生航船立一座灯塔，能够给自己一个机会，看清真相，与己共处，安心大道，重拾自主。

五，根源在己，不在外。

如果从外面找原因，很多，比如人心不古啦，世风日下啦，道德败坏啦，教育体制啦⋯这跟昨天冉求犯一个毛病：推卸责任。

毛病，还是要到自己身上找。外人无道首先是因为自己无道。如果自己有道，则＂天下有道，则政不在大夫。＂这个关系非常简单，理解起来毫无困难，但大部分人做不到，这不是因为难度大，仅仅是因为没去做而已。

六，天下有道，则庶民不议，指的是私议。

议，有公议，有私议。

如果自己有过错，做了没道理的事，说了违人心的话，那就听取人们的批评，既使出于匹夫匹妇之口，也当敬畏，只一个字：改。

如果自己修德有成，所作所为大公至正，却有私下言论形成阻力摇惑，正确做法不是循情放过，而是及时处置，言论是行动的一部分，犹如行军是战斗的一部分一样。现代企业管理，由丰田提出问题提前，持续改善的理念，引领他们度过了诸如63年石油危机和2008年金融危机的考验，运用的就是儒家思想。

【学习参考书目】

《四书章句集注》朱熹著

《张居正讲解＜论语＞》张居正著

《论语正义》刘宝楠著

《论语新解》钱穆著

《读四书大全说》王夫之著

《论语译注》杨伯峻著