观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。

以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃。

——《般若波罗蜜多心经》

将《心经》逐段解析完毕之后，总体上再来回顾一下，就会发现，其实，《心经》的总体视角一直禅定于“空”的超越智慧视角，从来就没有改变过。

即使中间我们说过，【照见五蕴皆空】似乎是有降低视角维度的迹象，但现在回过头来看，就会发现，那只是“空”之超越视角的一种“随机变化”而显出的妙用，作为生命主体性的“空”之超越视角，其实一直未曾有过任何的动摇。经中说：善能分别一切法，于第一义而不动。诸佛菩萨在开示甚深般若智慧法要的时候，同样如是，善能演说一切法，于第一义而不动。第一义者，即“空”之超越视角也。

《心经》诸句，字字句句，皆安住于“空”之超越视角，字字句句，皆回向“空”之超越视角，字字句句，皆指向“空”之超越视角，字字句句，皆开显“空”之超越视角，字字句句，皆展示“空”之超越视角，欲令听闻之人开、示、悟、入“空”之超越视角。

《心经》所开示的“空”之超越视角，有理，有教，有修，有证，有显，有密，有传，有印。可做因地之理，可为道地之法，可做果地之鉴。

在宗教文化中，通常而言，皆有两种救度方式。一是因信得度，二是智慧解脱。

民间有谚：家家阿弥陀，户户观世音。说的即是因信得度，一心持念弥陀观音，皆可往生极乐净土。

禅修之人则常说：时时观自在，处处妙吉祥。说的即是智慧解脱，时时观心，处处觉照，觉而不迷，自在吉祥。

不知道您是否发现，在两种救度方式中，观音菩萨皆是其重要的救度所缘境。

观音菩萨，既名观世音，闻声救苦，慈航普度，又名观自在，止观双运，定慧解脱。

前者突出慈悲大愿，后者突出智慧大力，此皆“空”之超越视角之大觉妙用也。

用于自觉，则突出智慧，所谓“求人不如求己”，“外求不如内求”，自观自照，自觉自在。

用于觉他，则突出慈悲，所谓“千处祈求千处应，苦海常做渡人舟”，常发利众度生大愿，圆证无上菩提。

这两个方面皆圆满含摄于“观音菩萨”这一善妙法相之中，是为观音信仰之不共殊胜之处。

而在观音菩萨的善妙法相中，有一个非常强的突出象征，就是观音菩萨的头冠上，始终有一尊阿弥陀佛的法相。

这在其他的菩萨法相上是比较少见的。这象征着什么呢？这象征着，其实佛的法相才是真正的重点。

众生顶礼观音菩萨，而观音菩萨却始终在顶礼阿弥陀佛——无量光如来，无量寿如来。

这象征着，观音菩萨之所以显现出观音菩萨的形象，完全是因众生所需而显现，其心则始终安住于佛的智慧境界。

在佛经中亦有经文专门开示说，观音菩萨乃古佛再来，久远劫前已经成佛，其号名曰正法明如来。

只是为了在极乐净土辅佐阿弥陀佛，以及在娑婆世界辅佐释迦世尊，而示现为菩萨相，利益无量无边众生。

佛经中任何一种故事或说法，皆有其表法的含义。上述说法即是让我们通过观音菩萨的故事了悟到，其实，在广度众生的菩萨法相背后，真正的主角是无所从来亦无所去的如来——“空”之超越视角。

佛经中无量无边的诸佛菩萨名号，皆是“空”之超越视角的“异名”，皆是其善妙法相。

其实，何止无量无边的诸佛菩萨呢？十方三世所有一切众生，包括我们自己，也包括我们所有的亲人，朋友，孩子，同事，认识以及不认识的人，其生命的真面，不都是这“空”之超越视角吗？哪里有一丝一毫的不同呢？这就是究竟平等的真相。在这一点上，没有谁比谁更高，也没有谁比谁更低。其差别不在于“空”之超越视角这一本体，而在于有没有让这一超越智慧本体发挥出应有的作用——觉醒，觉照，觉观，觉而不迷。当这种作用没有显发出来，即名曰“无明”，亦名“迷”。当这种作用得以显发出来，即名为“光明”，亦名“觉”。

而创造条件激发这种作用，促使这种作用生起的过程，以及生起之后不断稳固的过程，即是修行。其中所需要用到的方法，即是法，即是经。

而最好的法，最好的经，就是《般若波罗蜜多心经》，亦即“空”之超越视角，亦即视角学所言之超级视角。

此经，此视角，乃一切诸佛菩萨修行、修证之核心心要、心髓，有缘遇之者，皆应敬心以待，静心而学，净心而修，镜心而明，竟心而证。

愿所有生命皆得成就无上正等正觉！

愿所有朋友早证菩提自在圆满！