子墨子言曰：今天下之所誉善者，其说将何哉？
为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？
意亡非为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？
虽使下愚之人，必曰：“将为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之。”
今天下之同意者，圣王之法也，今天下之诸侯，将犹多皆免攻伐并兼，则是有誉义之名，而不察其实也。
此譬犹盲者之与人，同命白黑之名，而不能分其物也，则岂谓有别哉！
是故古之知者之为天下度也，必顺虑其义而后为之行。
是以动，则不疑速通。
成得其所欲，而顺天、鬼、百姓之利，则知者之道也。
是故古之仁人有天下者，必反大国之说，一天下之和，总四海之内。
焉率天下之百姓，以农、臣事上帝、山川、鬼神。利人多，功故又大，是以天赏之，鬼富之，人誉之，使贵为天子，富有天下，名参乎天地，至今不废。
此则知者之道也，先王之所以有天下者也。
【译文：墨子说道：当今天下所赞美的人，该是怎样一种说法呢？
是他在上能符合上天的利益，于中能符合鬼神的利益，在下能符合人民的利益，所以大家才赞誉他呢？
还是他在上不能符合上天的利益，于中不能符合鬼神的利益，在下不能符合人民的利益，所以大家才赞誉他呢？
即使是最愚蠢的人，也必定会说：“是他在上能符合上天的利益，于中能符合鬼神的利益，在下能符合人民的利益，所以人们才赞誉他。”
现在天下所共同认为是义的，是圣王的法则，但现在天下的诸侯大概还有许多在尽力于攻战兼并，那就只是仅有誉义的虚名，而不考察其实际。
这就象瞎子与常人一同能叫出白黑的名称，却不能辨别那个物体一样，这难道能说会辨别吗？
所以古时的智者为天下谋划，必先考虑此事是否合乎义，然后去做它。
行为依义而动，则号令不疑而速通于天下。
确乎得到了自己的愿望而又顺乎上天、鬼神、百姓的利益，这就是智者之道。
所以古时享有天下的仁人，必然反对大国攻伐的说法，使天下的人和睦一致，总领四海之内。
于是率领天下百姓务农，以臣礼事奉上鬼、山川、鬼神。利人之处多，功劳又大，所以上天赏赐他们，鬼神富裕他们，人们赞誉他们，使他们贵为天子，富有天下，名声与天地并列，至今不废。
这就是智者之道，先王所获得天下的缘故。】
