1：博学的无知。
看博学的无知，又称为有学识的无知。无知在尼古拉看来，人就像猫头鹰试图看太阳一样，永远看不清楚。人求知直接的对象是人自己的无知，能知道这一点就是有学识的无知，也就是在自己的无知中深得益处，越明白自己的无知，他的学识就越高。
认为从古希腊时代以来，像苏格拉底，除了他自己的无知，他什么也不知道；到后面最有学问的亚里士多德，他说：“自然界里面看来最明显的事物也未必可以确认。”而在宗教里面，犹太人最推崇的以智慧闻名的所罗门王也说：“一切事物之中，都有些困难是无法以言词解释的。”所以尼古拉认为人应该把无知当作最大的学问来讨论。
为什么会有这样的想法？人类理智的处境就是一种无知的状态，一个人对自己的无知认识得越多，他在这方面就越博学，这听起来有点矛盾，他想说的是，你认知的对象是什么？对人来说当然是真理，但是真理的基础是上帝。换句话说，你对上帝能够认识什么呢？人的心智是有限的，上帝的本性是无限的，是超越的，所以面对这个真理的基础，人的心智必然是处于一种无知的状态，他认为这是人对于自己应该有的认识。
2：上帝的本性
既然人要认知真理，而真理的基础是上帝，所以接着就要谈第二点，上帝是怎么回事呢？人能够认识他吗？尼古拉认为上帝无法以任何言词来界定，上帝是他自己的定义。这怎么说呢？他认为上帝不在万物之外，因为他界定了万物，他是万物的来源与保存者，对于这样的上帝，尼古拉认为一定要认清楚上帝就等于“能够存在”，他在他能够存在的样态中活动不息。换句话说，上帝就是“能力本身”。这一点实在不是我们人类可以理解的，他有点像我们所了解的能源，人需要能量才能活动，而上帝就是能源本身，他是永恒的活动，永远在活动中，它永远是“能有”，是超越的，无限的，不可理解的。
