08、（）...未定稿 待修改
胜义色空不二无，世俗色见无欺有。具德月称寂天等，将成现空之双运。
《定解宝灯论》所云：“成实有等之鉴别，加上所破而宣说，自续论中虽称有，由以观察胜义言。加上彼者有何用？”
应成是否以胜理，遮破显现大问题。
“自宗则秉承西藏前代论师中的大法王无垢光尊者即全知麦彭仁波切等的观点。”
中观应成论典中，有时破非破显现，
胜者入定根本慧，抉择诸法空性时，遮破显现空性时。
无患根识为正量，安立名言时不遮。
《定解宝灯论》云：“自宗观察不观察，已有如此二承认。”
观察之时不存在，不观察时且存在。观察显现时乌有；不观察就有显现，也不破显现。观察就破显。观察是标准，已有二承认。承认显现时，非承认显现。不承认在观察时不承认；承认在不观察时来承认。
《入中论》云：“设若观察此诸法，离真实性不可得，是故不应妄观察，世间所有名言谛。”
应成自宗不共随圣根本慧定，择法究竟大空性时遮破显现。
“随圣者后得位宣说暂时世间名言时，不破显现。”
根本慧和无患根识为正量，亦或依随入定位和后得位抉择时，具有破和不破显现分。
“为何这样分别安立呢？因为：一、圣者根本慧的境界，犹如秋天中午的虚空万里无云、极为清净一样，连极微尘许的所缘相也没有。因此在抉择根本慧的真实境界时，需要遮破一切能取所取的相。故连共同显现也一并破除。”
虽然实相无变异，迷乱有情心识前，迷乱根识境界时，暂时随顺不遮显。
应成胜义理所破，唯显现瓶等诸法，之外另找一种破。显然毫无必要事。
二：“立出能立，分二：（一）（教证）（二）（理证）
一、教证。
以上安立眼、瓶等内外显，破和不破时，由圣教了知。
圣者入定根本慧，宣说诸法空性时。”
《定解宝灯论》云：“所谓中观之自宗，中观派需以理证，如实衡量究竟义，除此之外非自宗，因为中观自衡量，彼等悉皆不成立。”又云：“是故自宗之观点，衡量胜义实相时，依本性中皆不成，如是有何可承认。”
心经》云：“观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空。”又云：“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识，亦复如是。”
《入中论》云：“若许现起真实知，行者五蕴皆非有。”
“诸法实相、法界离戏，并不是世间眼识等任何能境心识的所境，在抉择宣说诸法实相时，唯有圣者的智慧才是正量。因此，唯一依随圣者智慧宣说就足够了，丝毫也不必观待眼识等。如此，不必要留下任何来自眼识等的法，所有的一切都是所破，以眼识等是非量的缘故，这样遮破不会有任何的妨难。”
《三摩地王经》云：“眼耳鼻非量，舌身意亦非，若诸根是量，圣道复益谁？”
《入中论自释》云：“今当说胜义谛，然胜义谛非言说境故，非分别境故，不能直接显示。当以闻者自能领解之譬喻，明彼体性。”
“颂曰：‘如眩翳力所遍计，见毛发等颠倒性，净眼所见彼体性，乃是实体此亦尔。’如眩翳人由眩翳力，见自手所持器皿中有毛发等相，为除彼故，遂将彼器数数倾覆。此时，诸无翳人行至其前，用目审视彼毛发处，毛发等相都无可得，更不分别彼毛发为有事无事，是发非发，及表色等差别。”
“若有翳人述自心意，告无翳者曰：见有毛发。尔时若为除彼分别，告有翳人曰：此中无发。然此说者无损减过。毛发之真实义是无翳人所见，实非有也。”
“如是患无明翳者，不见真实义而见蕴界处等自性，此是诸法世俗性。即此蕴等，诸佛世尊永离无明习气者所见自性，如无翳人不见毛发，此是诸法胜义谛。”
论云：“如有翳眼所缘事，不能害于无翳识，如是诸离净智识，非能害于无垢慧。”
《自释》又云：“以彼自性不可得故，如是思择真实义中，唯诸圣者方是正量，异生则非。若举世间妨难者，观真实义时亦许世间知见是正量者。颂曰：若许世间是正量，世见真实圣何为，所建圣道复何用，愚人为量亦非理。”
诸法自性不可得，如同这样随顺说，随顺真实思，抉择真义时，唯有圣者智慧才。
“既许世间是正量，此量现见真实义故，应许已断无明，故许愚人为正量不应道理。
若眼识等已现见真实义，则为求证圣道故勤修净戒、闻思修等，应空无果。
此亦不尔，颂曰：世间一切非正量，故真实时无世难。由前道理，于观真实义时，世间一切非是正量，故无世间妨难。”
《自释》云：“如已觉后三非有，痴睡尽后亦如是。如梦尽醒后，则梦中所见三法皆非是有。如是尽拨无明睡眠、亲证法界，则彼三法亦皆非有，故离外境非有内识。”
《四百论广释》云：“是故，若此为安住世间之名言及仅以世间宣说瓶是现量，则是合理。然而寻找自性时，以胜义理论不应如是宣说，因为瓶之自性毕竟不见故。”
又云：“若彼于此诸根识等增益为现，又许为量，极无系属。不欺诳识世见为量。然世尊说此识是有为故，是虚妄欺诳法，犹如幻事。”
《回诤论》云：“若以现量等，能缘于少法，则应破与立，无故无承认。”
以上之教证表明：无患眼识无非显，醒者心前无梦现，证悟实相智慧前，非有种种之显现。
安住质直智慧者，依靠可靠之教证，可为证明无疑惑。
中观自续派所说，“不破共同显现法”，月称菩萨发太过。
如《入中论自释》云：“若见如是断除一切实执之法，其贪著名言谛者惊惶失措，谓诸法实体染净之因定当有生，虽如是说，唯存空言。何以故？颂曰：于真性时以何理，观自他生皆非y:华文中宋;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-font-kerning:1.0pt;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language:ZH-CN; mso-bidi-language:AR-SA'>如果眼睛有病的人表达自己心里的想法，给没有眼病的人说我见到了有毛发啦。这时候如果为了要遣除他的这种错乱分别，告诉他说这当中没有毛发。这样说时，说者并没有
理，彼观名言亦非理，汝所计生由何成？如以观胜义时所说正理，观自生他生皆不应理。如是于名言中由自性生亦不应理。汝所许之诸法生，由何成立，故自相生于二谛中俱非是有。汝虽不欲，亦定当受许也。”
《六十正理论释》云：“若见彼等有，则非见真实，故世尊谓眼耳鼻等皆非量。”
又云：“地大等自相不生，即无自生；也绝非从水的湿性中产生，即无他生，地大本为空性之故。”
地大出生非他生，空性缘故是无生。
亦是胜义理直遮世俗显现法。
“若认为即使自性不生，世俗中，色受有生。呜呼！此诚误入歧途。”
若谓胜义虽无生，可是世俗中有生，如是许分开二谛，世俗不破显现法。
《众论难题释》云：“胜义理论前，不可能有应破、不应破的二种名言的自性，因此，彼自性不缘而需遮破。”该释又云：“因此，以胜义理论正观察时，除了仅仅是彼名言之法不缘或不可得之外，不必要单独分析所破，因为在名言法之外，没有任何其他所破。”
无患根识为正量,宣说世间名言时。
《定解宝灯论》云：“后得道果及宗派，如所境所诸成立，各自不杂许承认。”
《四百论广释》云：“为了明示世间名言谛及观待世间正量时，应当分别承许内外五蕴。”
显示世间名言谛,观待正量为标准.无患根识为能境，以名言谛为所境，承许内在根识-外在的五蕴。
《入中论自释》云：“为明违害境之差别，先说二谛建立。”
二谛建立名言说，并非抉择胜义说。
《入中论》云：“若谓安住世间理，世间五蕴皆是有。”
安住世间无幻根识理上说，世间五蕴都是有。
《入中论》云：“真实不生世间生。”
真实胜义中无生，名言世间中有生。
《四百论》云：“以世间少有，于胜义中无。”
“破眼等，彼何非破？我等观察唯为寻求自性故，我等于此破除有性诸法，非破眼等所作缘起业异熟体，彼可容有，故有所说异熟眼等。”
完全随顺于世俗，完全随顺名言说。假如说眼等没有，为何立眼根异果，异熟果报之本体，无法建立业招感的果报。而其业因果报所建根识境界，其业因果报的因缘生法，是可许其存在的。说有异熟眼根的显现，其实是站在随顺名言来宣说的，并非站在胜义谛上。这是方便接引说，而绝非是一个不共的应成派所入定的立场。
07、原文略（）...未定稿 待修改
略可略修再，慧见烦恼过，萨迦耶见生。了知我是彼，瑜伽师破我。真实我无我，见有法有我。见万法诸法都有我，其实不见一法故，是为名无我。
*无我人众寿者相，诸法空相故，无智亦无得。以无所得故，才是觉悟有情众生。
*人法二无我，缘自相续识。五蕴妄计执，耽粘滞人我。法执复如是。心无挂碍是，无我执我所。无我执无畏，忽略得失无我所，当下坐标无增减，心如虚空入圣流。
*我所与法我，如蚂蚁战争。粗细观察后，全当忽略之。
*所破摄四边，钟声响有边，钟声落无边，曾经有后无，之后亦有亦无边，再后非有非无边。破摄无一物，何其有四边。边见非真实。攀缘后起因，所破心显现。
抉择空性时，安住正见修，除人法二执。
06、原文略（）...未定稿 待修改
相似胜义是道上，粗细内外属中观。真实胜义是究竟。择相似胜义自续，抉真实胜义应成。有无净垢善灭边，不住任何边中观。智者亦不住中间。
《大宝积经》云：“所谓常为一边，无常为一边，两边之中观。乃为无所观、无所依、无所现、无所了、无依处。迦叶，是名中道诸法实观。"
无法观察法界性境，法界无法观表达。内外生处无所依，任云自性无显现。无短长有无增减，轮涅无二妙道玄。诸大乘义俱中观。显教中观宗方便，趣入诸法实相义。
*通达甚深法，依经教正理，所破如箭靶，能破如其箭。破斥射击法，无过护身盾。总所破略二，道理二所迫。烦恼所知障，二尽障解脱。 此所破事所知有，此者无遮得解脱。所知中无有，自然得解脱。
*本体作用数量定，阐明二障三方面。三轮（施、受、物）虚妄心，彼为所知障。虔等虚妄心，彼为烦恼障。（六度违品、散乱等）属能境安立。所知烦恼障道果，嗔障安忍知障圆。行持般若蜜多时，无碍才究竟圆满。
烦恼障解脱生死，所知障一切智智。人我法执二障因，二障数量极无边。* 虚妄分别缚，证空时可除，虚妄迷乱道所破。
我执烦恼障，法执所知障。我法二执生二障，断除二执自然消。无明人法妄计滞，深重人法二执因。
05、原文略（）...未定稿 待修改
自他空中观，圆融无违过。慎堕现空边，现空不违双运胜，弃绝色见行。内外中观亲辨师，五十伽蓝须菩提。五十道场主非易，十大弟子解空一。
离一切边轮涅法，内外粗细是中观。名言声闻外境义，自性光明胜内观。声闻为粗外中观，安立唯识世俗细。微细瑜伽梦唯识，自心幻化超三世。
无诸形色清净光，诸法为幻化唯识。显而不显中梦幻，自心幻化生显现。梦般幻化之唯识，唯是心识之显现。我见宿世熏习在，流转粘滞于诸趣。
回眸安心瞬歇处，伦涅解脱无所住。普闻圣境古印度，大智阿阇梨清辩。瑜伽行细内中观，外境为粗外中观。殊胜实修瑜伽行，具德月称也承许。
内外两种中观点，自他中观略相同。根本中观理聚论，四百论后置八品，现观庄严论亦数。
无生平等轮涅法，依随真实胜义种。随侍中观二谛论，般若灯论中论释。显句入中论自释。
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他空中观义，万法无自性。远离一切边，连显密津梁。空花从空有，幻灭空性存。光明法界无为法，自性清净无迷乱。
如日光明如来藏， 果法功德无离住。苦集灭道生灭法，无有轮涅可出得。自他中观藏师立，法缘之地未命名。两种中观所诠义，实为佛教所本有。
三转诠释二转义，了义如来藏契经。龙树菩萨理聚论，及赞聚论所诠义。如是究竟法身智，即遍有寂平等性。无变胜义之自性，了义究竟无为法。
中观法界性，无有非空法。法身流转时，在五趣众生。若以见色佛非，以音声求佛非。世人勿邪路，法身非色见。
心性光明如来藏，无变胜义之自性。了义观察均可立，教正理证均可立。
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远离轮涅自空观，法界无生无有边。断除根本实执见，完全依赖自中观。于无生中舍众见，妄见生灭不停转。知是空花轮转歇，不受后有虚空心。
省无限力得力处，得无限力省力处。心性光明非美名，实相本体很重要。胜义名言谛双运，极为不住中观义。承许法界如来藏，本来如是后亦尔。
显空二谛佛田种，极为不住中观义。有立锥地微细在，连锥亦无真洒脱。应无所住亦无心，心如虚空无所住。
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02、原文略（）...未定稿 待修改 请勿打印
胜义光明系中观，名言唯识外粗观。心性光明无为法，转识为智亦中观。粗细内外终内定，都系根本中观宗。龙树圣天根本系，根本中观全盘择。胜义名言不等式，应承自续胜名观。
参学 《中观总义》略微知觉.
{末学错误错会处虔恭忏悔......，如果有一点点对的地方和功德，回向众生都成佛。}
01、原文略（）...未定稿 待修改 请勿打印
自空中观般若法，他空中观了义门。无相法门中不建，最了义理无中边。
诸法自空胜义理，法性游舞离戏论。中道实相一义谛，真实胜义非妄想。
一法不立说中时，若有可立定落边。般若心体离边执，中道实相全超越。
自空中观洪炉冶，片雪无存中边绝。永嘉大师证道歌，但得本兮不愁末。
诸法无我如是观，轮回涅槃无出得。执守画城三毒滞，无得无脱谁可解。
般若心体含菩提，何须再发菩提心。般若佛心在，因有僧弘扬。
02、{续 } ................. (原文略)
胜义光明系中观，名言唯识外粗观。心性光明无为法，转识为智亦中观。
粗细内外终内定，都系根本中观宗。龙树圣天根本系，根本中观全盘择。
胜义名言不等式，应承自续胜名观。......未定稿 待修改 请勿打印...................................待续。
