肺者，相传之官，治节出焉。手太阴肺经，早上三点到五点，寅时。
肺是宰相。肺一醒，寅时把肺叫醒了。这时候，膻中心包就休息了。肺就替代了君主和臣使的功能，因为他是宰相，是治理天下的，知道节律节制在哪？肺醒了以后心就休息了。那么这时候人必须醒，为什么，他要生产各种脏腑要吃东西，要消化吸收，这些功能睡着是干不了的，一定要醒来。肺主一身之气，在脏腑上来讲这是肺的功能。那么在人体呢，如果把它比喻成一个国家的时候，他是宰相，所以对天下的治理是非常重要的这个地位。
大肠者，传道之官，变化出焉。手阳明大肠经，早上五点到七点，卯时。
大肠的地位非常高，大肠与肺相表里，但是他这个传道之官，并不是咱们理解的，就是这个有形的这个大肠，把东西渣滓往下传。传道之官，就是肺治理天下的这些东西出来以后，要由他去传输上传下达。变化出焉，是要有变化的。就是前面讲的这个节律，它是随着时间地点随着各种因素变化的。肺的概念出来以后，应用的时候，一定要灵机变化，大肠起的就是这个作用。所以他是传道之官，他是可以做天下的老师的，就是让天下人知道自己该怎么做，具体该怎么做，这就是老师的作用。在功能上后面讲，大肠主的是津。就是把水分往外走，往外走的时候各个地方会产生热量，水分往外一走就把热带走，维持正常的功能，就是出汗。
脾胃者，仓廪之官，五味出焉。足阳明胃经，上午七点到九点，辰时。足太阴脾经上午九点到十一点，巳时。
灵兰秘典论里面脾胃是放在一起的，共同的掌管仓廪，就是仓库。储存，生产的这些东西，储藏起来以后，还要分配下去。仓廪之官主两个，一个是储藏，一个是分配。五味出焉，就是按照应用方向，分门别类把它们放好。另外素问里面把脾单独列出，他是建议之官，知周出焉。身体什么太过或者是不及脾最先知道，知道怎么做才是周到完善的，可以对宰相提建议，有些地方该怎么调整，反馈回去的建议，就是这是脾的功能。
心者，君主之官，神明出焉。手少阴心经，中午11点到13点，午时。
君主是天子，是先天，天地给的生命基础机能。君主之官是替天行道的，代替天在人间指导后天的运行，所以是神明出焉。神是先天的核心，明是后天的聪明能力。既有先天的智慧，又有后天的能力。所以心是掌控全局，调配各种资源，发布大的政令。
心醒来之后，后面个小肠膀胱肾，依次醒来。仓廪之中的五谷储备储存起来。小肠者，受盛之官，化物出焉。小肠主液是，把营养转变成液体，进行提纯，把杂质排出，精华留下，是吸收的核心。脾是小肠，大肠，胃，包括肝胆的一部分，是所有消化功能的统称。
膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。
小肠把营养液化之后，膀胱暂时收藏。州都之官就是地方官，把当地收藏的东西，哪里需要用，就马上派过去。如果要把他气化，储藏的时候进一步提纯，把液里的杂质排出去，转化成气。
肾者，作强之官，技巧出焉。
肾是能工巧匠，掌管各种技巧的部门，能够把它做成各个部门需要的样子，把它储备在那里，准备送出去。人体需要的各种东西，肾都能给准备好。这就是作强之官，肾的作用。
然后鸡跑到膻中。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。
这时候心，这个君主之官就休息了，他只管到肾。由膻中起来，把心的政令，输布到四方。喜乐就是让这个国家可以安康平乐。
接着三焦就出来了。三焦者，决渎之官，水道出焉。决渎之官，就是掌管水道上的各个关口开关。肾准备好给各个部门的东西，什么时候运出去，运到哪里，由他管。
之后，胆者，中正之官，决断出焉。这时候人已经睡了，胆就出来运行，能做决断。发现有不需要的东西，就马上决断，这个是需要去除的，这个是需要留下的。就像现在的海关一样，什么东西可以进来，什么东西不能进来，什么东西可以出去，什么东西不能出去，都有胆来决定。胆是人能正常的新陈代谢，运行的基础。非常重要，所以胆在的位置是子时，一阳生的时候。胆是中正决断，魄力的显现。
然后由肝者，将军之官，谋虑出焉。将军是抵御外敌出征。把各种事情安排好，怎么样才能让自己消耗资源最少，效果最好。
凡此十二官者，不得相失也。
他们之间是环环相扣，循环往复的。肝将外敌抵御出去之后，肺就又醒来了，人也就醒来了，起床吐故纳新。新的一轮循环又开始。
故主明则下安，以此养生则寿，殁mo世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之！
怎么样才能养生，首先要主明下安。君主之官要明，他传下来的政令，要能够顺畅的去执行，经脉要通，这个时候，各自之间，鸡犬之声相闻。鸡把一个个叫醒，犬让一个个休息，民至老死不相往来，他们之间是不会互相往来的，不会互相羡慕对方的功能，不会去利益交换的。这样就各安其位各行其事，各自行使自己的职责，各自做好自己的事情，这样养生就寿，以为天下则大昌。
所有的欲望，就是你认为什么样的，都是在干扰这个十二官之间的相互关系，都是在干扰自然的节律，这样的结果就是，主不明。你后天的想当然的东西，去替代心（先天的使者）。不明，就十二官危。十二官危，道闭塞而不通，形乃大伤，身体就受伤了，以此养生则殃，这样去养生，一定是越来越糟。如果这样去治理天下，一样也不行。所以戒之戒之，这是非常重要的，重复。
至道在微，变化无穷，熟知其原。
前面讲的很简单，但是至道在微，他是微妙玄通变化无穷的，找的是背后的这个规律，不是字面上讲的这么简单。熟知其原，就是你怎么知道他的本源在哪里？
窘乎哉！他的关键在哪儿？
消者瞿瞿（ju，通拘），孰知其要。消是通假字，在气交变大论里面是没有三点水的，我认为那个是对的。就是模仿初学的人，还没有掌握这个精微变化的人，拘谨的样子。因为你不知道它的妙处在哪儿，是你的功夫不够。
闵闵之当，孰者为良。深入其中下了很大功夫，逐渐地掌握了关窍。熟悉了之后，得道之人才能够把它做好。
恍惚之数，生于毫厘，毫厘之数，起于度量，千之万之，可以益大，推之大之，其形乃制。
恍惚之数，恍兮惚兮，这是道德经里的，就是看起来是这样的，而且很大，它的适用范围很广，好像这样的数，他是从毫厘起来的，就是从细微的地方出来的，就是很短很小的这些体现出来的。那么这个毫厘之术又是哪来的呢？起于度量。要知道在什么度量上去衡量这个数，才能真正的理解，才能达到闵闵之当。所以，千之万之，这种变化无穷，可以越推越大。推之大之，其形乃制。这样才能推到整体，能够把整体的规律描述清楚。
黄帝曰：善哉！余闻精光之道，大圣之业，而宣明大道，非斋戒择吉日不敢受也。黄帝听到这儿，他才发的感慨。这就是灵兰秘典论的来由。
