一直有个心愿想去看看邺山讲堂遗址，那是黄道周晚年讲学的地方。那天，立群兄邀请几位好友到漳州云洞岩，也就是他工作的地方做客，特地安排我们坐船游览九龙江北溪，顺道探访邺山讲堂遗址。
我们在科坑村上船，恰逢阴天，薄雾锁江，江风凛冽，山水一片朦胧。想不到北溪江面宽阔，和我游览长江三峡的感觉一样。过了一会儿，船到蓬莱峡，两岸青山耸立，江面修窄，水流平稳，水量丰沛，和我心理预期相去甚远，完全没有黄道周形容的“风涛崩激”的景象。原来，多年以前，在离江东古桥不远的地方修建拦河闸，水位提高了五米，引水供给厦门市和龙海市以及周边的农田灌溉。当地的林先生说，北溪的蓬莱峡有小三峡之称，你们来得不是时候，要是晴天，风景不输长江三峡。
我们在蓬莱峡靠岸，这里荒凉僻静，没有码头，用一块搭板架过去，大家小心翼翼登岸。岸上大片树林繁茂生长，临江一块巨石镌刻楷书“蓬莱峡”。我们钻进树林里，不远处又有“墨池”石刻，“墨”字下半部损坏。这一带是邺山讲堂遗址，只看见两处砖砌残墙，没有别的建筑遗迹，我怀疑因水位上涨，一部分遗址淹没在水下。
走了一段路，迎面是大片人工种植的枇杷树，依稀可辨的羊肠小道边上赫然树立石碑，上书：“邺山讲堂摩崖石刻 经本府一九八二年六月十五日公布为第一批县级文物保护单位 龙海县人民政府 公元一九八三年七月”。石碑另一面镌刻：“邺山讲堂为明末黄道周讲学处。黄道周忠心爱国，不畏权势，挺身进谏，几次遭贬，于崇祯十五年（公元一六四二年）在此讲学。讲堂已毁，周围峭壁尚留黄道周等手书石刻十处”。
立碑者把时间弄错了，崇祯十五年，黄道周尚在流放途中，不可能在此讲学。立碑是大事，不应该把这么简单的时间节点写错。现在，许多人谈论黄道周，真正了解黄道周的并不多。邺山讲堂要到崇祯十六年（1643）才开始修建，崇祯十七年（1644），黄道周才在这里讲学。
讲堂遗址负山临江，切合黄道周喜山乐水的性格。他在《邺侯山记》说：“邺侯山即漳艮岳之阴。北溪迸流，长桥束之，谽谺多奇。”邺山是邺侯山的简称，是黄道周命名的。邺侯是唐代政治家李泌的封号，黄道周一生特别欣赏李泌和唐肃宗既是君臣又是师友的关系，敬重李泌视功名利禄如敝屣的高尚品格，黄道周选择此地讲学和闲居，其意不言自喻。
《黄道周年谱》记载：“十六年（1643）春三月，先生拿舟至蓬莱峡，将营讲堂其间。”黄道周《邺侯山记》说：“予以癸末（1643）抵里，五月十日实始启疆。乃扶筇上下，点定其处，令诸友得命意匠焉。”黄道周于1643年初回到家乡，三月份考察蓬莱峡，五月份开始修建讲堂。
1643年腊月，黄道周在弟子的陪同下，再次来到邺山。13日，因眩晕从悬崖跌落，幸无大碍。他在《与蒋八公书》说：“去腊十三日，为诸生强一出行，至江东绝壁中，持杯昏眩殒身坠崖，可三十仞，皆乱石嵌空，观者以为万无生理，幸藉知己神灵，正坠石灰中，得不齑粉，仅左腕左足屈伸酸痛而已。”
崇祯十五年（1642）十月，朝廷赦免了黄道周，官复原职。黄道周没有回到京师，而是返回家乡。他对崇祯心灰意冷，决意归隐山林，这次跌落山崖给了黄道周请求退休的一个绝佳理由。他在给崇祯的《墓下乞致仕疏》说：“腊月，臣始决意出山，离墓下至江东……臣偶失足，颠陨层崖二十余丈。”黄道周到江东别有原因，却说成因出山而在江东摔伤，可见他对崇祯的失望。
崇祯十七年（1644）五月初三日，黄道周来到邺山避暑，此时三近堂已经建成。当时，福建巡抚张肯堂恰好在漳州剿匪取得胜利，听说黄道周住在邺山，以书约见。五月初九日，黄道周率弟子53人举行仪式欢迎张肯堂，宾主欢聚一堂，尽兴而归。第二天，又接待了来访的漳州府司法长官曹广先生。
五月27日，接到崇祯帝吊死煤山的消息，黄道周率领弟子在邺山设立牌位，披散头发大哭三天。六月，接到南京弘光朝廷圣旨，任命黄道周为吏部左侍郎兼翰林院侍读学士。
八月底，与善堂、乐性堂也落成了，包括先前落成的三近堂，三座讲堂的命名蕴含着黄道周的儒家世界观。三近堂，三近者，取努力接近三位圣人的典故，即孔子喜欢学习，周公努力实践，伊尹知道羞愧的故事，这是黄道周人生实践的标准。与善堂，与善者，努力向善。止于至善是黄道周一生最高的道德追求。乐性堂，性是黄道周重要的哲学命题，他认为性是事物的本体，这是他解释世界的哲学观点。
在1644年九月初二日的讲学中，他选择在乐性堂开讲，有人提问说，今天在乐性堂开讲，从乐性二字看，这是一个快乐的地方。假如遭受天崩地裂，生民涂炭的变故，而个人仅以身免，他得不到帮助，仁义礼智也就没有地方体现，这种情况，快乐还存在吗？
黄道周说，论命是有忧有乐，论性则无加无减。人若能尽性，则仁义礼智是我本心，天下四海是我面背，学问事业皆自本根本色做出。忧既不存，乐亦何有？即使天崩地裂，生民涂炭，就像我的身体有时受到毁坏，可是我的本性至高无上，犹如光明照亮大地，本来就不存在毁坏。
黄道周提出性本体论，他举例说，火往上燃烧，水向下流动，这“往上”和“向下”就是事物的性。人都有恻隐之心，“向善”就是人的本性，努力学习就是一个不断向善的过程。
黄道周的哲学观不同于朱熹和王阳明。朱熹提出理本体论，认为理是万物的本源，是事物的规律，是伦理道德的基本准则。王阳明则提出心本体论，认为心即是理，心外无物。黄道周试图调和朱熹和王阳明的观点，既不是纯粹的外理，也不是纯粹的内心。他的性本体，既在内心，也蕴含在万物之中。
黄道周在邺山住了四个多月，1644年九月初二日是一次大规模讲学，据《年谱》记载，参加者多达384人，还不包括众多的服务人员。384人应该是黄道周的特意安排，因为后来他出兵江西，每营也是384人。黄道周研究象数易学，384正好是64卦的变爻之数。
九月十五日黄道周离开邺山，北上南京，《年谱》说：“盖自是而先生终无还山之期矣。”他肯定没有想到离开意味着永别。整整六年之后的九月十五日，黄道周的长子麑和部下赵之璧从南京回到邺山，运回黄道周的遗骸。黄道周死后，他的学生们继续守护着邺山讲堂。黄道周的云霄弟子张天维来到邺山，组织弟子祭祀黄道周。涂仲吉干脆在邺山隐居，直到去世。洪思一辈子收集整理老师的文章，不时到邺山凭吊和讲学。
邺山讲堂地处江东古桥和万松关附近，这里山恋起伏，地势险要。江东古桥往西连接汉唐古道，到达万松关，这是古代进入漳州的官道。万松关守护漳州城，为兵家必争之地。顺治九年（1652），郑成功进攻漳州，在此激战，邺山讲堂受到波及，逐渐荒废了。大约过了一百年，乾隆年间，邺山讲堂一度重修，据《漳州府志》载：“延名师讲学，尽复书院旧观”，兴盛了几十年，又逐渐衰落了。1864年，太平天国李世贤进攻漳州，又一次在万松关激战，邺山讲堂再次遭到了前所未有的破坏，从此之后，邺山讲堂就再也没有修缮过。
我们在树林中穿行，很遗憾，没有什么可看的，我只能在脑海里努力复原当年黄道周在邺山讲学的盛况。林涛潇潇，江水潺潺，唯有青山绿水见证曾经的辉煌。斯人已去，斯堂已废，但是，黄道周的思想和气节是不会荒废的，在这片土地上，他的故事将继续流传，正如文天祥所言，人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
20190120
