十乘中，又以“观不思议境” 为观行总体，从第二至第七是辅助修观的方便权巧，第八“知次位”以下，是表明进趣方法。依行者的根机，上根行人，初观不思议境，即进初住位。中根行人，从第二“起慈悲心”至“对治助开”，次第修观，能悟人中道实相。下根行人，从第一至第十，皆领顺序渐修，才能悟证中道实相。
1.观不思议境。它的名称，是采用 《金光明经-散脂鬼神品》第一的我见不可思议智定、不可思议智聚、不可思议智境之文，《涅槃经》《请观音经》所说。
观不思议境是天台止观的最高究竟之行持，智者大行、识的五阴，人是六根对六境的十二入，界是六根六境六识。从三科拣境，唯取捷径，故取识阴为观境。依经所说，阴人界皆在日常中现前，最接近且一时无法脱离；介尔阴妄的一念心，又具三千三谛，观阴人界境的实相，能观得不思议境，故此阴人界境是最具体、现实的对境，这是以它为最初观境的目的。且十境的阴境常现，是凡夫之正报根本，其他九种是随之而生的余报——副受报而己。
2.烦恼境：指观阴境中，激发无始劫来所积聚之烦恼惑现前，即谛观此境予以对治。
3.病患境：因身体四大所引发，能妨碍圣道，故须观病源以法对治为旨趣。
4.业相境：无始劫以来所作之善悉业，于定中显现，善不喜、恶不怖，仗观察力精进，达一心不乱，业相自然消除。
5.魔事境：实践修持中，未破业惑，所引发之魔相，以妨碍修道。智者大师列举魔相有：有、无、明、暗、定、乱、愚、智、悲、喜、苦、乐、祸、福、善、恶、憎、爱、强、软二十种。可通戒、呵弃、谛观实相，予以怯退。
6.禅定境：禅定中，虽无魔事，但未达真观，因宿习而耽着喜好禅味，应速离此线，以如理如法之禅境作观为旨趣。
7.诸见境：邪见可由闻法、神定而生。禅定中，因心静明朗，易于通达妙悟而生执：过于聪敏、雄辨，也易堕入邪见。此两种皆为修行上之障碍，应依正观去除而入正道。
8.增上慢境：观诸见境脱离邪见时，会妄想自己已证悟最高穷极的定境，即易生起骄慢，而废弃精进致使退道。故应谨慎为要！
9.二乘境：弃除慢心后，过去所习，能于静中显现，但容易耽溺于空寂，而丧失进趋大乘的机缘。故应时观不堕二乘，努力向上为旨趣。
10. 菩萨境：息止见慢后，呈现藏教等菩萨境，尚须善观察心境，修持圆顿止观方不会堕滞此境。
上十境中，第一境是顺次生，第二境以下的九境，是前后交互或单或复的互发。《摩诃止观》举出十种互发情况：
（一）次第不次第：有些顺序生，有些不顺序生想。
(二）杂不杂：只发一境即谢为不染，一境后复发他境为杂。
（三）具不具：十境全部生为具，不足十境生为不具。
（四）作意不作意：有故意作特定境起作意，有些境相是自然生起名不作意。
（五）成不成：有观一境即成。而次观他境亦为成。 有转换诸境皆不成。
（六）益不益：对境修持止观利益之分别。
（七）难发不难发：或恶法难易。或善法难易。俱难俱易。
（八）久不久：自有一境久久不去。或有一境即起即去
（九）更不更：自有一境。一更两更乃至多多。自有一境一发即休。后不复发。
（十）三障四魔九双七只：三障四魔者。普贤观云。阎浮提人三障重故。阴入病患是报障。烦恼见慢是烦恼障。业魔禅二乘菩萨是业障。障止观不明静塞菩提道。令行人不得通至五品六根清净位。故名为障。四魔者。阴入正是阴魔。业禅二乘菩萨等是行阴名为阴魔。烦恼见慢等是烦恼魔。病患是死因名死魔。魔事是天子魔。魔名夺者。破观名夺命。破止名夺身。又魔名磨讹。磨观讹令黑闇。磨止讹令散逸。故名为魔。
