当下，社会上比较流行，而且是人们乐此不疲的莫过于“规则”一词。有享受不守规则的好处和便利的；有嘲笑守规则、不占便宜的人为乐趣的；更有指责阻止破坏规则并引以为豪的……不但如此，相同让人们乐此不疲的还有“潜规则”一词，是一种不成文、不公开在各自的领域内得到大多数人的默许和遵守的规则，其实质是非规则、反规则，是“拿不上台面”、“见不得阳光”的。说白了，道德约束不了一些人，而规则却不同，只要分清台上台下，视不同场景、不同情况而定即可。好比，您可能敢闯红灯，却不一定敢打家劫舍。如果让我选择，衡量再三，我想当一个绕圈高手。
如果你研究过中国文化，或者你读过《论语》，那么你就会发现，原来绕圈也是一种文化，更是一种艺术。因为绕圈既守规则又不受约束，而你所做所想又皆可解决。绕圈，是一个共通并不成文的规则，其包含在《中庸》理念里更是可圈可点的，我们凡事应“去其两端,取其中而用之”。太过保守必遭遇职责，而过犹不及又为之反例，本该不偏不正、不过不及、恰到好处才是正理。然世事本无绝对，你不绕圈又如何去做？好比一好久不联系的朋友来电，聊了几十分钟，最后直奔主题来了句“我想借点钱”，如此让你措手不及，这是否验证了言语的艺术、文化的博大精深？
一、
曹操的绕圈能力可谓天下第一位，让我佩服的五体投地，可他的绕圈技术总体验在胡须上，不得不说老天赐予曹操胡须正应了“天生我材必有用”一般。
1、割须代首。
《三国演义》中有个典故：曹操统军出征，其下令军队不能践踏庄稼，不能失民心，可由于其坐骑受惊，马跑到庄稼地之中踏毁了百姓的庄稼。这算犯规，且犯了自己的规，而犯这个规是要砍头的。
不过不用担心，绕圈高手岂会被如此规定束缚？一边是统一天下的毕生愿望才刚开始而不想死，另一边属下死命求情，不得不说台阶给的恰到好处。曹操用“身体发肤受之父母”绕圈，把胡须割了代替头颅，如此，也不为之过也。
2、割须弃袍。
《三国演义》中还有个典故：曹操被马超打败后，为了不被认出俘虏，便割掉胡须、丢弃长袍。而最耐人寻味的在于，西凉军大喊“穿红袍的是曹操！”，曹操就脱下红袍；而没有红袍如何认得曹操？西凉军再次大喊“长髯者是曹操！”，曹操直接割掉长髯；割掉之后又喊短髯者是曹操，曹操扯块旗布包上脖子接着还是跑。
对于曹操而言这真的好尴尬！前面他刚说过“身体发肤受之父母”，后面再次为了活命又割掉胡须了。这是否很可笑？历史上那些为了一些事物不顾脸面的做法，不知是否起源于曹操。
曹操这圈绕的水平真是了得，规矩总是约束他人，毕竟规矩之中总是有些漏洞，规曹操的矩总是被忽略着。
二、
读史，尤其是读清史之后，总觉得清史就是个绕圈史一般。
我们都看过《铁齿铜牙纪晓岚》，发现其中纪昀与和珅的关系反反覆覆，得利的总是乾隆。可电视剧与史实是不同的，年老的纪昀总是与聪明能干的和珅保持着一个平衡，虽然其中乾隆的作用要占到很大一部分，可两人的绕圈在电视剧之中也体现的淋漓尽致。
而在《罗辑思维》之中说过张廷玉退休的事儿，乾隆本想让张廷玉感激涕零的去讨好自己，再给个台阶让张廷玉退休。可事与愿违，在于张廷玉没看懂乾隆绕的是什么圈，以至于张廷玉最终丢了伯爵，落寞而死。
这就是不懂弯弯绕，也是不识时务的结果。
就如《西游记》一般，释迦摩尼把自己的舍利放到太上老君的废弃炼丹炉中，幻化出个猴子，一个让太上老君以为是“自己人”的猴子。天帝能不知道？他只是睁只眼闭只眼罢了，一个西方诸侯可以稀释一家独大的道教的话语权，让天帝更有权利，仅此而已。而当可怜的太上老君知道前因后果之时，故事却已经完结了。
三、
中国最古老的中庸之道其实讲究的就是“合适”，就是“刚刚好”。
人之品格可以列成三等，各类中的第一类和末一等都是极端和缺德，居中的才是道德或优越性。所以，居于：怯懦与鲁莽之间才是奋勇有为；吝啬与奢侈之间才是慷慨大方；怠惰与贪婪之间才是意气风发；卑屈与骄傲之间才是谦虚谨慎；秘密与多嘴之间才是说一不二；乖僻与滑稽之间才是风趣幽默；寻衅与谄媚之间才是友善可亲；在哈姆雷特的优柔寡断与堂·吉诃德的冲动任性之间才是自我克制。
于是，伦理或行为的“恰当”与数学或工程学上的“恰当”没有什么不同；它的意思是正确、适合，最有效地达到最好的结果。如此一来，我所理解的绕圈，不知是否应和了这个“恰当”与“合适”呢？
不置可否。
文/陈陈美美
我想小而美，我想有作为
