红尘百戏，牵绊实多，居家窄迫，犹如牢狱，一切烦恼，因此而生。出家功德，高于须弥，深于大海，广于虚空，不可称量…… 务必明释，今者出家，时乃短期，则十天、则半月、则半年、则一年……如长则二年，后舍戒还俗，重拾所谓的正常生活工作轨道。
何出此行，复有多因： 一者，多年疾病缠身，久治不愈，身心煎熬，长年以药维生，易显知色身机能每况愈下，疾速衰退，性情亦易暴易怒，故而与家人同事纠纷常生，致人我关系久佳，若危时后果将不可而知……又与医者闲余，有言：“可取大自然之疗。”譬如视己为狼犲虎豹、雀鸟蝼蚁 ，能以今日或三餐饱食为足矣，无余罣碍，乃至何时被猎或有无被猎，从无所思，正如“死马当活马医”，或许能治愈疾病，断除烦恼，伏除性障，身心得以安康，快哉也，故行之。既论到病苦，不妨多啰嗦两句，佛说《涅槃经》时，叫末世比丘以戒为师，则佛法久住。随又说四依法，一、粪扫衣，二、常乞食，三、树下坐，四、腐烂药。此四种法是入道因缘，为上根利器所依止，故名行四依，又名四圣种。此法能入圣道，为圣之种。而如今，谁能守之？就说“腐烂药”吧，拿如今我本人来说，一有疾病，中医西医，特效药、滋补品都来了，以此可见四依法久无人行之。
二者，人身难得，佛法难闻。今生不借此身度，更待何生度此身。如能预入圣流，悟得本性，了了生死，也不枉此生，人生何乐又能与之媲美，故勤当精进，勇猛无懈。古有法显远征 ，玄奘取经，鉴真东渡，甚则楞严剖臂裹膊，慧可立雪断臂，雪山半偈，骨笔血墨，世人无不为之动容赞叹。而如今社会如谈虎变色，你若对他人谈论佛道，你就是迷信或者执迷太深、乃至病入膏肓。那我是不是该反问：为何你又不说玄奘迷言，惠能愚痴呢？也许你说“我说了啊，我是说过了呀。”或许你真的是说了，可偏偏就事与愿违，天不如你愿，圣贤永远都是流芳千古、世人敬仰，而你说“这能怨我吗？”不能，这，就是末法时代的悲哀 。说这些，纯粹是我多啰嗦了。然我学佛多年收获薄微，既入佛门，成就不敢妄言，但总的要“了个生死”吧，故常受我佛圣贤典范所染，遂发心此生亦要行菩萨之行，虽知之行谊不及古昔前辈大德千万分之一，但心得决定，誓死无悔，今倘若命息此道，也甚是欣慰，实乃最圆满之归途。又孔子曰“五十而知天命”，然，时至今日，已整虚度五十载，岁月苍桑无情，色身变异无常，只落个寿增命减，行住坐卧体质等皆不胜年少，若再蹉跎，恐今生此愿难了。故行之 随表今出家之所愿：吾深知业障之深重，故为行头陀之行以求忏悔消惑减业，说是头陀行即非头陀行，以吾今福德根性之卑劣，若称头陀之行，愧疚也，不过是效法前辈们东施效颦罢了，所行其目的，是从剃度地始以身不着分文（既出家已受不捉持金银财宝戒，必守戒）一路徒步行脚、托钵乞食、借宿露营直至峨眉山顶朝拜圣普贤菩萨（发心是如此，其结果未必能如愿，就今天天气而言，36度行走三十公里还不到，坦白说已超我正常负荷的百分之六十，如此气候坚持三天，那真该往生西天了，而且沿途要口水喝是太难太难，何况要饭）这是我未能所料的。何而独选峨眉普贤朝拜？因初皈依三宝有背诵普贤十大愿而结深缘吧，而普行又代表着大行、履践。普贤十大愿：一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。 此外，行程若功夫充足，沿途之苦乐，及正道能量将于网络记录或与大众共享之，但不作答疑，此行之发心本以忏悔业障为主导，见谅。
三者，为报母恩。以余秋雨先生的话来说：“一切远行者的出发点总是与妈妈告别……而他们的终点则是衰老……暮年的老者呼喊妈妈是不能不让人动容的，一声呼喊道尽了回归也道尽了漂泊。”不得不让人自然而然忆起《游子吟》，然我母则并非所忆之慈母形象，她集悭贪、瞋恨、嫉妒等恶习于一体，在儿时记忆中，我们弟兄姊妹不是长大，是被骂大，她一生不听善法不习善法，顽固执取，与邻里相亲终究是矛盾相交剑拔弩张，正犹如经中所说“刚强众生”，你说这样的母亲有恩要报吗？有！是她养育了我们成人，是她给了我们这个色身道器，如果我们没有这个色身道器来修学佛法成就道业，又何以说利乐众生呢。佛陀出生七天生母就去世了，由姨母养大，后姨母去世，佛陀亲自扶棺，佛陀贵为三界至尊、人天导师都不惜放下身段力尽孝道，何况你我一凡夫呢。佛于经中说：“世间大地称为重，悲母恩重过于彼；世间须弥称为高，悲母恩高过于彼”。又言：“于诸世间，何者最富？何者最贫？悲母在堂，名之为富；悲母不在，名之为贫。悲母在时，名为日中；悲母死时，名为日没。悲母在时，名为月明；悲母亡时，名为暗夜。是故汝等勤加修习孝养父母，若人供佛，福等无异”。我母今已八十有余，而吾修行日浅皆不得力，也并无有什么成就境界可言，但能感知我母死后定会往生恶处，心生不安，于心不忍，逐发愿此行之所有功德回向母亲，愿母寿终后能往生善处趣向解脱，故行之。
四者，上求佛道，下化众生。然佛道未求，众生没度，实乃惭愧，几年所修，渐修渐远，贪瞋痴重，戒定慧簿，修似无修，无修曰修，他日若一气没接上，悔恨不已，愧对一生之福德。若道：不过一芸芸众生，何来福德之有？再重曰：“人身难得，佛法难闻。“即得了人身，又闻了佛法，又岂非福薄之夫，佛陀他老人家说：“一切众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执着，不能证得。”还不是因众生愚痴颠倒、执妄为真，攀缘外境，放逸五欲，如此这般以求佛道定是趣佛甚远遥遥无期，怎奈说度化众生？不过一句空口白话罢了。 自向往菩提之道，于多次梦回玄奘大师弘法之情形，我心常疑怪哉好奇，殊不知大师今已是再来之人，原来真已住世弘法 ，愈发昼夜思师心切，后心得决定，不远万里，漂洋过海觐见大师讲经说法，师不愧为再来之圣人，其慈悲与智慧无不为之惊叹。再温玄奘大师偷渡出关西天取经之道，历经十七年之久，九九八十一难或九死一生皆只能谓之其一，复有一、二、三、四、五……等多个八十一难、九死一生，数之不尽。奘师步疾沙漠一度水尽粮绝，心生绝望，其心突生退转一念之念，复而顿起“宁可西行一步死，决不东归半步生”之誓言，实乃惊天地，泣鬼神，随即一路化险为夷、遇难变易、逢凶为吉，更不忘逢人说法，随缘度化众生，终达西土 。数年后，奘师已精通梵文且求得正法继而说法无碍，弘法利生，亦收徒无数。虽身处异国，但师心心挂念大唐国人，也急欲将正法在国内弘传以利天下苍生。时至十九载，师终归大唐，可幸，今非昔比，帝王亲迎，百姓欢呼，喜庆奘师荣归故里。后得皇帝宠爱，百姓敬戴，奉诏译经，余生所奉献给译经此一宏伟之大业。 末学之所以略述奘师一生，实因师乃真上求下化之实义菩萨、以供吾人学习履践之楷模、更为末学此行之动力。故行之。
五者，既入行门，该路总是要走的，今生不走来世也是要走；来世不走再世也要走。今生既然已经来都来了，也就不吝惜多走这一步了。身而为人实属不易，若终其一生，只落个赚钱养家，安身立命，或为一己之用或为眷属和乐或为名闻利养，其功德不够殊胜，其意义作用不大，换句话说，是不是应该要重新权衡下生命应有的价值观？说这些吧就又扯的太远了，也不多作啰嗦了，只能说如人饮水，冷暖自知。 简述多因已，返阅之，忽觉一二两因实则为一因，无非都是要个了生脱死，为这身壳子他日能有个安处，来日好寻他回来 ，古德及今诸方大师参其一生也无不都莫过于此？可偏偏这身壳子就是无处可放，是无处可放还是放不下而无法可放？若放得下生死，证果又何愁无期，众生如是，我人又何尝有别，佛所说法，千经万论，总是要众生明自己的心，“若人识得心，大地无寸土”。又说：“佛说一切法，为度一切心，若无一切心，何须一切法”。众生都是被境所转，执妄为真。惠能之师禅宗五祖弘忍祖师也说：“不识本心，学法无益”众生无量劫来，被物所转，都是心外见法，不知自性。三千威仪、八万细行。众生习气毛病，有八万四千烦恼，所以佛就有八万四千法门来对治。这是佛的善巧方便，你有什么病，就给什么药。 此行可谓吾一生之所望，虽知前程必定艰辛坎坷，也从无奢望过一马平川，只求能有个有始有终。此行能圆满与否先且不表，但要感恩很多人，佛门讲“上报四重恩”那要报的恩就太多太多了，佛恩要报吧，在末法时代让你值遇正法；国恩要报吧，让你身处太平昌盛的怀抱；公司恩要报吧，能让你安身立命免除后顾之忧；列祖列宗之恩要报、再生父母之恩要报、恩师同事师长之恩要报、亲人朋友眷属之恩要报，还有无量无边的众生之恩要报吧……，得蒙他们的扶持护佑我等得以成就道业，着实，其恩浩大，岂碎身之所能报其万一哉？实乃报之不尽，那又何以为报？——“佛门一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛带角还。”住如来家吃如来饭受众生供养，当然要荷担如来的家业，其首要目的——悟道，若不能了道来世做牛做马都要来偿还这笔债务。现代人常讲“责任重于泰山”，似乎忘了泰山以大地为基，所以于大乘行者而言，此生之重任重于大地，吾人若能真的明了此事，亦可曰一切众生出生之重任重于大地，如此重任又何能担当？以生死心切，定可荷担。
言到此处，迫于众生邪见，不得不还要再重申一句：我乃短期出家而已，去履行一个行者真正的人生历程，待践行圆满舍戒还俗，类似所为的修行者数不胜数，何又少见多怪呢？唐代还有武则天出家两年，后为帝王呢，那你又如何看待呢？自她后至今所有的佛经翻开都有一首开经偈“微妙甚深无上法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”就是由她题的，她还三次恭请惠能大师来驻朝辅政都没能如愿，最后只能自叹：“人王不如法王”。爱因斯坦说：“宇宙中最不可理解的是宇宙是可以理解的。”这个宇宙器世间大无边际，不可思议之事只有你想不到的，您我都不过是器世间一粒微尘，维度又能大到哪里去？诸位说“迷信”、“太执谜”、“被洗脑”这类的话，我听的胜过你说的多，一个古老的传统文明，对现代人来说一个新鲜的事物，你没有经过深入地了解学习就乱下定义，只能说你的思维就只能定格到这里，人云亦云、墙倒众人推、随风倒，顺风歪，此类人皆为孔子所谓之下下人，毫无智慧可言，我执迷我被洗脑我为何还要反闻闻自性？我为何还能做自我观行？你聪明，你仅仅只是聪明，跟智慧完全挂不上边，你有反观过自己吗？你没有，你没有做此观行，但凡哪怕你就那么一点点的现观自己，都会让你生发一丝的智慧，而你没有，所以你认为你的聪明就是聪明从而享有这个聪明，因为你的聪明是这个世界上独一无二的。佛跟呵难说：“世人愚昧无知，只能以生死的肉眼观看一切，却不能透彻了知罪业与福报的根本。”所以如来常讲：“佛之明法，与俗相背，俗之所珍，道之所贱；清浊异流，明愚异趣，忠佞相仇，邪常嫉正。“你见过有好多的忠臣跟奸臣是和睦相处的吗？邪知邪见的人他会站到正义这一边吗？所以，你没有做菩萨的份，当然你说“我才没有傻到像你那样要做菩萨呢”，我是说你连做一个众生最基本的格都不一定及。对不起，做为一位行者而言，说出这类话来可能言重了些，抱歉！但事实如此而已。稻盛和夫说：能量比你低的人怀疑你、否定你、嫉妒你、攻击你、批评你； 能量和你同频的人喜欢你、肯定你、欣赏你、珍惜你、陪伴你； 能量比你高的人理解你、包容你、守护你、扶持你、成就你。 所以， 人一定要向上去兼容， 这样你遇到的都是欣赏你、成就你的人。这就是能量定律。不信，你可自己观察——你身边的人、你认识不知道的人、你知道不认识的人、当然漏不掉你自己，这些人有谁得自在了？有的婚姻不得自在，有的眷属子女不得自在，有的仕途不得自在，有的工作不得自在，有的钱财不得自在，有的身体健全不得自在，有的甚至看一切不顺眼都不得自在，为什么不得自在？烦恼嘛，烦恼是什么——贪瞋痴。所以《心经》第一句就是“观自在” ，你自己去观察你的内心有没有得自在，老实说？
常有人问我：“你这样做的意义又何在，又有什么意义嘛？”那你告诉我生命的意义是什么？人生的意义又何在？你要能告诉我我就不学佛了，我学你就够了。我敢说你穷尽一生也给不出答案，终究是苦无边际。
所以呢，我们是睡着活了一生，到死没醒过。痛惜……或者使用“悲哀”更恰当。
最后一点，末学虽为自誓短期出家，遂以摄心为戒，以戒为师，仍须依师重教，期间暂别俗名，称释家名号“顿行”，知者能晓。 再次感恩，祝大家福慧增长，一切无碍！阿弥陀佛
