传习录（卷  上）

【三】 天下事理皆源于心吗？

 爱问：「至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽。」

  先生曰：「心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？」

爱曰：「如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其间有许多理在，恐亦不可不察。」

先生叹曰：「此说之蔽久矣，岂一语所能悟；今姑就所问者言之。且如事父不成，去父上求个孝的理；事君不成，去君上求个忠的理；交友、治民不成，去友上、民上求个信与仁的理，都只在此心。心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父，便是孝；发之事君，便是忠；发之交友、治民，便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。」

爱曰：「闻先生如此说，爱已觉有省悟处。但旧说缠于胸中，尚有未脱然者。如事父一事，其间温凊定省之类，有许多节目，不知亦须讲求否？」

先生曰：「如何不讲求？只是有个头脑，只是就此心去人欲、存天理上讲求。就如讲求冬温，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂；讲求夏凊，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂；只是讲求得此心。此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自要去求个温的道理，夏时自然思量父母的热，便自要去求个凊的道理，这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来；譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶，须先有根，然后有枝叶，不是先寻了枝叶，然后去种根。礼记言『孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。』须是有个深爱做根，便自然如此。」

刘宗周云：“至善本在吾心，赖先生恢复。”（《遗编》卷十三《阳明传信录》卷三，页二上。又见《明儒学案》卷+，页十三上）

三轮执斋云：“天下又有心外之事，心外之理乎？是等言皆陆象山语。”

捷案：日本学者多沿三轮语。陆《与李宰第二书》(《象山全集》[《四部备要》本』卷十一，页六上）云：“人皆有是心，心皆具是理。心即理也。”然心外之事云云，查不见《象山全集》。象山《与曾宅之书>云：“此心此理，实不容有二。”（卷一，页三上)《杂说》云：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”“宇宙内事，是己分内事。己分内事，是宇宙内事。”“人皆有是心，心皆有是理。”（均卷二十二，页五上)《语录》云：“道外无事，事外无道。”（卷三十四，页一上)“此心此理，万世一揆kuí）。”(卷三十四，页八．上）下面第三十二条云：“心外无理，心外无事。”又阳明《书诸阳卷》 (甲申[一五二四』)云：”心之体，性也。性即理也。天下宁有心外之性，宁有性外之理乎？宁有理外之心乎？”（《全书》卷八，页十一上）

［译文]

徐爱问：“世上有万事万物的道理，而只在心里去追求至善的境界，恐怕难以去探究完吧？”先生说：“心即理，难道天下有什么事物和道理是在人心之外的吗？

徐爱说：“比如侍奉父亲的孝道，辅佐君王的忠心，结交朋友的诚信，治理百姓的仁义等等，这当中有很多的道理存在，恐怕也不能不去考察的。”先生慨叹说：“这不是一句话就能解释清楚的，因为此种说法蒙蔽人们很长时间了。姑且就你问的这些来说，侍奉父亲，不能从你父亲身上找个孝的理；辅助君王，不能从君主身上找个忠的理；结交朋友、治理百姓，也不能从朋友或者百姓的身体上探寻到信和仁的道理。这些孝、忠、信、仁的道理都只存在于人的心中，所以说心就是理。人心没有私欲遮蔽，就是天理。不需要从外界增添分毫。这种内心纯粹的天理，表现在侍奉父亲上便是孝道，表现在辅佐君王上便是忠，表现在交友、治民上便是信和仁。只要在内心下功夫摒除私欲、存养天理就行了。”

徐爱说：“听了先生的教诲，我已经觉得有些明白了。但是以前的观点萦绕在心中，还有没能释然的地方。譬如说侍奉父亲这件事，其间冬温夏凊，晨昏定省等等许多细节，这些都不需要讲求吗？”

先生说：“怎么不讲求呢？只是有个主次，就是先要摒除私欲，存养天理，然后在这上面去讲求。就比如讲求父母冬天暖和，不过是要尽一尽自己单纯的孝心，唯恐有点滴的私心杂念存在其中；为的只是讲求这份心而已。自己的心如果没有任何私欲，纯属天理，是一颗虔诚孝敬的心，那到了自然会冬天记挂父母的寒冷，夏天记挂父母的暑热，也就自然会讲求“冬温”、“夏凊（qìng）”的道理。这些具体的事情，都是人那颗虔诚、孝敬的心发出来。只有存养这颗虔诚孝顺的心，然后才有具体的事发生；以树木作比喻，虔诚孝顺的心是树根，具体的事情就是树的枝叶。绝对不是先找到枝叶，然后才去种树根，而必须是先有树根然后有枝叶。《礼记》有言：‘深爱父母的孝子，对待双亲一定很和气；有和气的态度，定会有愉悦的气色；有了愉悦的气色，人就会有美好的表情了。’所以有一颗深爱的心做树根，就自然而然会有“冬温”、“夏凊”等一系列细节了。”

释疑：

一：以即为非

以常人的认知理解“心即理”，并非在说心就是理，“即”字并非“是”字义，可理解为心包含着理的意思。更确切的，应该是说心非理，然理亦不出其心。此处亦与上节谈及“是止非止”之止论相通也。这里“心即理”，心是人心，理是天理。人心虽非天理，而天理自在人心。因人皆有一己之私，故天无相见永日。人心精一是道心，亦即是天理。人心有异是人欲，即非天理。然人心之本体至善。至善无善既是天理良知。故人心自然循理向善。人心即凡心。道心即圣心。然道心、人心同为一心。之所以说个“即”字，是因为人心有向天理“自然靠近”的本知本能，此即是良知良能。“自然靠近”即是致良知，是说我们之所以能够致良知，就是因为心之本体，或曰良知与天理本来就是一个，却因人欲有无而异同，故有去了人欲即是天理一说。

“心即理”是心学的基础。其知行合一，致良知都源于此论。没了这个基础，一切都无从谈起。所以学心学，对于“心即理”的体悟，要在了了分明；同时“心即理”又是本来存在的究竟之说。因为心即理即是如前所述，人皆有私。然亦有向善循理的本能。人欲既去，天理当循，自然而然。此循天理即存天理，之所以也用个“即”字，是在说。存天理才好循天理，循天理自可存天理。天理既循，真心昭然，圣凡相印，大道流行，至善止矣！故以心学是导人明心见性，觉悟大道之学。

却说为何心学善教人循理辨物，却还会有许多无明之辩，令人徒增烦恼？其实，首先此亦是心学发用，妙之所在，所谓明于无明处，烦恼即菩提；再者，天下圣凡体一而用二，根本唯一，此是天理。圣凡流转，无有断续，无有终始。此外，凡圣亦可以功夫本体论之。仍以“心即理”释之，以即非是者，凡见也，在于功夫。比如吾等为学，学以立必为圣人之志，下学而上达，要在做致良知的功夫。以即为是者，即是圣见，即是本体见。比如象山先生说：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。……此心此理，亦莫不同也。”这里“圣人同心”就是从本体上说的。当我们通过致良知，达到功夫本体贯通，即所谓一悟本体既是功夫。功夫本体一贯亦即夫子之道也。此外“心即理”之即兼有变化义，若即若离，在乎一心。如前所述，心虽非理，然理却未出心之外。天地万物，人情物理，三教九流，五行八作，经史子集，诸子百家！尽皆一心一理，是之谓“道一”也，道一非一，一万万一。嗟夫！孟德《观沧海》之叹：“日月之行，莫出其中，星汉灿烂，莫出其里”其此之谓乎！

二：以即为是

如上所说，以即为是，“心即理”本心就是天理，一目了然，除却人心，不见天理，不见万物，不见你我.……不见一切，通天之理，无外心生！真心本心即天理，真心无私，自然普天同适，天理良心，人人本具，只是私欲间隔了。

“此心”是心之本体，它就是“天理”，它就是“至善”；他们之间要画等号，这样在我们的接受上更明晰、更坚定。

这个灵明发窍处，就是万物一体的相通处。要切实去体悟。谈心即理离不开万物一体之仁，“仁”才是关键点。没有仁，容易变成一己之私。修习心学的人，脱离了儒家核心思想“仁”，后期往往出现两种倾向，一是逐步趋于佛道，进入枯禅，二是变得狂傲，以自我为中心。

孝、忠的道理都存在于人的心中，这个心就好像树木的根一样，是为人的根本。

一切皆在内心，对父母有深爱之心，自然和颜悦色；对爱人有真爱之心，必然温情惬意；对工作有热爱之心，必然兢兢业业；对同事有关爱之心，必然鼎力相助。

所以，仁爱只要发于本心，便会在行为上体现。仁爱是装不出来的，假如没有心底的那份真诚，即使一切行为合乎礼仪规范，别人也会感觉出来，自己也觉得难受。

传习录逐条精讲摘要：

我们学心学，是从心出发，你学到多少也是看你的心有多大、需求有多大，所以“无心外之事，无心外之理，无心外之善，无心外之学”，就算是帝王事业也是从心头做。

以深爱为根，是这一大长篇的亮点。任何宗教、任何高尚的思想体系，都强调以深爱作根。“万物一体之仁”就是以深爱作根。

佛教说“相由心生”，就是看你内心里面的意念。像猫狗，你想打它，你还没打呢，你带着那个劲儿往它跟前一走，它“嗖”一下就跑了，这是它对整体气场的反应。《论语》里面问孝，孔子说“色难”，就说你给老人吃、给老人喝，说驴马也能得到这种食料上的保证，最难的是什么？最难的是态度。“婉容、愉色、和气”都是态度，文化最家常的一个定义就是态度。文化落实到全民上的一个很重要的东西就是心态，而心态表现为肢体的东西就是态度。

净心斋笔录

2023年3月12日

附注：

(l)“心即理也”，为先生哲学思想的主要观点之一。先生说：“心一而已，以其条理而言谓之理。”(《传习录》中，第133条；以下注中条数皆指《传习录》而言，不再注明卷别)”理一而已，以其理之凝聚而言则谓之性，以其凝聚之主宰而言，则谓之心。”（第170条)“心即理也”就是说心的本体就是天理。理的主宰处即心，心的条理处即理。他反对朱熹“析心与理而为二”，“外心以求理”。

①定省。《礼记·曲礼》卷上，第十节云：“凡为人子之礼，冬温而夏凊（凉），昏定（安）而朝省（视）。”。

陈潞注曰：“温以御其寒，清以致其凉，定其衽席，省其安否。”衽席，卧席。

②孝子之有深爱者，…，必有婉容。语出《礼记·祭义篇》第十四节。

③万世一揆：从古到今没有改变，情况相同。