【原文】
井井兮其有理也，严严兮其能敬己也，分分兮其有终始也，猒（yan）猒兮其能长久也，乐乐兮其执道不殆也，照照兮其用知之明也，修修兮其用统类之行也，绥绥兮其有 文章也，熙熙兮其乐人之臧也，隐隐兮其恐人之不当也：如是，则可谓圣人矣。此其道出乎一。曷谓一?曰：执神而固。曷谓神?曰：尽善挟治之谓神，万物莫足以倾之之谓固。神固之谓圣人。
圣人也者，道之管也：天下之道管是矣，百王之道一是矣。故诗书礼乐之道归是矣。诗言是其志也，书言是其事也，礼言是其行也，乐言是其和也，春秋言是其微也，故风之所以为不逐者，取是以节之也，小雅之所以为小雅者，取是而文之也，大雅之所以为大雅者，取是而光之也，颂之所以为至者，取是而通之也。天下之道毕是矣。乡是者臧，倍是者亡;乡是如不臧，倍是如不亡者，自古及今，未尝有也。
客有道曰：孔子曰：“周公其盛乎!身贵而愈恭，家富而愈俭，胜敌而愈戒。”应之曰：是殆非周公之行，非孔子之言也。武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，履天子之籍，负扆而立，诸侯趋走堂下。当是时也，夫又谁为恭矣哉!兼制天下立七十一国，姬姓独居五十三人焉;周之子孙，苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯。孰谓周公俭哉!武王之诛纣也，行之日以兵忌，东面而迎太岁，至泛而泛，至怀而坏，至共头而山隧。霍叔惧曰：“出三日而五灾至，无乃不可乎?”周公曰：“刳比干而囚箕子，飞廉、恶来知政，夫又恶有不可焉!”遂选马而进，朝食于戚，暮宿于百泉，旦厌于牧之野。鼓之而纣卒易乡，遂乘殷人而诛纣。盖杀者非周人， 因殷人也。故无首虏之获，无蹈难之赏。反而定三革，偃五兵，合天下，立声乐， 于是武象起而韶护废矣。四海之内，莫不变心易虑以化顺之。故外阖不闭，跨天下而无蕲。当是时也，夫又谁为戒矣哉! 造父者，天下之善御者也，无舆马则无所见其能。羿者，天下之善射者也，无弓矢则无所见其巧。大儒者，善调一天下者也，无百里之地，则无所见其功。舆固马选矣，而不能以至远，一日而千里，则非造父也。弓调矢直矣，而不能射远中微，则非羿也。用百里之地，而不能以调一天下，制强暴，则非大儒也。
彼大儒者，虽隐于穷阎漏屋，无置锥之地，而王公不能与之争名;在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容，成名况乎诸侯，莫不愿得以为臣。用百里之地，而千里之国莫能与之争胜;笞棰暴国，齐一天下，而莫能倾也。是大儒之征也。 其言有类，其行有礼，其举事无悔，其持险应变曲当。与时迁徙，与世偃仰，千举万变，其道一也。是大儒之稽也。其穷也俗儒笑之;其通也英杰化之，嵬琐逃之， 邪说畏之，众人媿之。通则一天下，穷则独立贵名，天不能死，地不能埋，桀跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。
故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。逢衣浅带，解果其冠，略法先王而足乱世术，缪学杂举，不知法后王而一制度，不知隆礼义而杀诗书;其衣冠行伪已同于世俗矣，然而不知恶;其言议谈说已无异于墨子矣，然而明不能别;呼先王以欺愚者而求衣食焉;得委积足以揜（yan）其口，则扬扬如也;随其长子，事其便辟，举其上客，亿然若终身之虏而不敢有他志：是俗儒者也。法后王，一制度，隆礼义而杀诗书;其言行已有大法矣，然而明不能齐法教之所不及，闻见之所未至，则知不能类也;知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲：是雅儒者也。法先王，统礼义，一制度;以浅持博，以古持今，以一持万;苟仁义之类也，虽在鸟兽之中，若别白黑;倚物怪变，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类而应之，无所儗作;张法而度之，则晻然若合符节：是大儒者也。
故人主用俗人，则万乘之国亡;用俗儒，则万乘之国存;用雅儒，则千乘之国安;用大儒，则百里之地，久而后三年，天下为一，诸侯为臣;用万乘之国，则举错而定，一朝而伯。
不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。行之，明也;明之为圣人。圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失豪厘， 无他道焉，已乎行之矣。故闻之而不见，虽博必谬;见之而不知，虽识必妄;知之而不行，虽敦必困。不闻不见，则虽当，非仁也。其道百举而百陷也。
故人无师无法而知，则必为盗，勇则必为贼，云能则必为乱，察则必为怪，辩则必为诞;人有师有法，而知则速通，勇则速畏，云能则速成，察则速尽，辩则速论。故有师法者，人之大宝也;无师法者，人之大殃也。人无师法，则隆性矣;有师法，则隆积矣。而师法者，所得乎积，非所受乎性。性不足以独立而治。性也者，吾所不能为也，然而可化也。积也者，非吾所有也，然而可为也。注错习俗，所以化性也;并一而不二，所以成积也。习俗移志，安久移质。并一而不二，则通于神明，参于天地矣。
故积土而为山，积水而为海，旦暮积谓之岁，至高谓之天，至下谓之地，宇中六指谓之极，涂之人--百姓，积善而全尽，谓之圣人。彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣，故圣人也者，人之所积也。人积耨耕而为农夫，积斲削而为工匠，积反货而为商贾，积礼义而为君子。工匠之子，莫不继事，而都国之民安习其服，居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，积靡使然也。故人知谨注错，慎习俗，大积靡，则为君子矣。纵情性而不足问学，则为小人矣;为君子则常安荣矣，为小人则常危辱矣。凡人莫不欲安荣而恶危辱，故唯君子为能得其所好，小人则日徼其所恶。诗曰：“维此良人，弗求弗迪;唯彼忍心，是顾是复。 民之贪乱，宁为荼毒。”此之谓也。
人论：志不免于曲私，而冀人之以己为公也;行不免于污漫，而冀人之以己为修也;甚愚陋沟瞀，而冀人之以己为知也：是众人也。志忍私，然后能公;行忍情性，然后能修;知而好问，然后能才;公修而才，可谓小儒矣。志安公，行安修， 知通统类：如是则可谓大儒矣。大儒者，天子三公也;小儒者，诸侯、大夫、士也; 众人者，工农商贾也。礼者、人主之所以为群臣寸尺寻丈检式也。人伦尽矣。
君子言有坛宇，行有防表，道有一隆。言政治之求，不下于安存;言志意之求，不下于士;言道德之求，不二后王。道过三代谓之荡，法二后王谓之不雅。高之下之，小之巨之，不外是矣。是君子之所以骋志意于坛宇宫廷也。故诸侯问政，不及安存，则不告也。匹夫问学，不及为士，则不教也。百家之说，不及后王，则不听也。夫是之谓君子言有坛宇，行有防表也。
【通译】
整整齐齐啊，凡事都那样有条有理。威风凛凛啊，他是那样受尊敬。坚定不移啊，他是那样始终如一，明明白白。安安稳稳啊，凡事都能长久保持。痛痛快快啊，他是那样地执行原则毫不怠慢。昭昭耀耀啊，他是那样的清楚的运用智慧。勤勤恳恳啊，他的行为多么合符礼义法度。安安泰泰啊，他是多么的文采洋溢。和和蔼蔼啊，他是那么的喜爱别人的善美。兢兢业业啊，他是那样地担心别人做错事。这样，就可以叫做圣人了，这是因为他的道产生于专一。
什么叫做专一?答：保持神明与稳固。什么神明与稳固?答：以完备周全的方法治理国家就叫神明。任何事物都不能颠覆它就叫做稳固。既神明，又牢固就可以叫做圣人。所谓圣人就是道的总和。天下的道都集中在它这里了，历代帝王的道也都集中在这里。所以《诗经》、《尚书》、《礼经》、《乐经》的道也都归属在这里了。《诗经》中说的是圣人的意志;《书经》说的是圣人的政事;《礼经》说的是圣人的行为;《乐经》说的是圣人的协调;《春秋》说的是圣人的微言大义。所以，《国风》之所以不是放荡的作品，是因为以此节制它的缘故;《小雅》之所以为小雅，是因为用它来美化的缘故;《大雅》之所以为大雅，是因为它来光大的缘故;《颂》之所以达到了诗的最高峰，是因为它精神来贯穿的缘故。天下之道全都集中在这里，顺着它去做，就会得到昌盛，违背它去做，就会遭到灭亡，顺着它去做而得不到好昌盛，违背它去做而行不被灭亡，从古到今，还没有过这样的事情。
有个客人说：“孔子说：‘周公多么伟大啊，他地位高贵却更加谦恭有礼，他家庭富有却节俭有加，战胜了敌人却更加戒备。”答道：“这恐怕不是周公的行为，也不是孔子的观点。”武王死后，成王年纪尚小，周公撇开成王，继承了武王的事业，他登上天子之位，背靠屏风而立，诸侯小心谨慎的急走到殿堂之下朝拜。这个时候，他又对谁谦恭有礼呢!确立了对天下的全面统治，分封了七十一个诸侯国，姬姓就有五十多个，周王室的子孙，只要不是愚蠢之极的，没有不成为显贵的诸侯的。谁又能说周公节俭呢?武王出兵讨伐纣王，出兵那天恰逢兵忌之日，向东进兵，冲犯了太岁，兵到汜水又遇江水泛滥，到了怀城又遇城墙倒塌，到了共头山，又遇到山崩。武王的弟弟霍叔害怕，说：“出兵三天就遇到了五次灾难，恐怕讨伐的时机还不成熟吧?”周公却说：“纣王把王叔比干剖腹挖心，又囚禁王叔箕子，朝中由奸臣飞廉、恶来执政，这又有什么不可以呢!”于是他挑选精兵继续前进，早晨在戚地吃饭，晚上在百泉宿营，第二天黎明时就逼近牧野。刚一开战，纣王的兵卒就倒戈相向，于是，周军借用商人的力量诛杀了纣王。所以，杀纣王的不是周军，而是商人。所以，周军将士没有斩获头颅和俘虏敌人，因此，也没有冲锋陷阵的赏赐，军队返回国后，就把盔甲和兵器收藏起来，统—了天下，设置了音乐，于是就用周乐《武》、《象》代替了原来的《韶》《护》之乐。整个天下，没有不改变思想，而归顺周朝的。因此，家家不必关闭大门，走遍天下也没有界限了。这时，还要戒备谁呢?
造父，是天下最擅长驾驶车马的人，但如果没有车马，就不能表现他的才能;后弈，是天下最擅长射箭的人，但如果没有弓箭，也就无法显示他高超的技艺;大儒这样的人，善于使天下百姓协调一致，但如果没有百里的国土就不能显示他的功用。如果车子坚固，又有良马，可是凭靠这些却不能达到远处，日行千里，那么他就不是造父了;弓调好了，箭也很直，可是他却不能射中远处很小的目标，那他就不是后弈;治理百里之地，如果不能使百姓协调，统一天下，不能制服强暴的国家，这就不是大儒。
那些大儒，即使隐居在偏僻的街巷、简陋不堪的房屋中，虽然自己贫穷的无立锥之地，可是王公大人却不能同他争夺名望;虽然他所管辖的仅百里见方的小国，但是拥有千里大国的人不能同他相匹敌;打击暴虐的国家，统一天下，没有什么能够动摇他，这就是大儒具备的特征。他的言行合乎礼义，做事果断，处理危机，应付突发事件能够恰到好处;他能随着时代的变化而变化，不管外界怎样变化，他的道术是始终如一的，这就是大儒的典范。他穷困失意时，庸俗的儒生都耻笑他;当他显达的时候，英雄豪杰都被他感化，不正派的人都会逃离他，坚持邪说的人都惧怕他;众人也都愧对他。在他显达时，就官运享通，就能够统一天下，在他处于困境时，就能独树高声。上天不能使他死亡，大地也不能将他埋葬，即使夏桀、盗跖的时代也不能玷污他，如果不是大儒，就不能这样立身处世，而孔子、子弓就是这样的人。
所以，有庸俗的人，有庸俗的儒士，有高雅的儒士，有大儒。不学习，不讲求正义，把追求财富为目标，这是是庸俗的人。穿着宽大的衣服并束着宽大的腰带，戴着中间高两旁低的帽子，粗略地效法古代圣王，这足以扰乱天下;杂举荒谬的学说，不知道把实践礼仪放在首要地位，把记诵《诗经》《尚书》放在次要地位;他们的衣冠、行为已经和世俗相同了，然而不知道厌恶自己;但还不知道厌弃它们;他们的言论，已经和墨子没有什么不同了，然而并不能明显的区分;他们靠吹捧先王欺骗愚蠢的人，从而获得衣食，得到一点积蓄足以糊口就得意洋洋;顺从显贵的人，侍奉他们的亲信小人，吹捧显贵者的座上客，心安理得的作他们的奴仆，而不敢有其他任何志向，这种人就是庸俗的儒士。效法后代的帝王，统一制度，推崇礼仪而把《诗经》《尚书》降到次要位置，他的言行已经基本符合基本的法规的要求了，然而他的智慧还不能解决法度和教育没有涉及到的问题，以及见闻所没有达到的事物，即使有智慧还不能触类旁通;知道就说知道，不知道就说不知道，对内不欺骗自己，对外不欺骗别人，根据这种观念而尊重贤人，敬畏法度，不敢怠慢，这种人即为高雅的儒士。效法古代的圣王，总括礼义，统一制度，根据不多的见闻把握很多的知识，根据古代的事情把握现代的事情，根据单一之事推知世间万事万物，如果是合乎仁义的事物，即使在鸟兽之中，也能如同辨别黑白那样把它辨认出来;奇特的事情，古怪的变化，从没有听过，也不曾见过，突然发生了，也能拿礼义来应对，而没有什么疑惑与惭愧，张扬法度来衡量它，就像符节一样完全相合，这就是大儒。所以，君主用庸俗的人执政，那么万乘之国也将被灭亡;任用庸俗的儒士执政，万乘大国也仅能保存;用高雅的儒士执政，千乘之国家就能保平安;任用大儒来执政，即使是百里之地的小国，就可以保持长久，三年之后就可以统一天下，各国诸侯都来称臣;如果任用大儒治理万乘大国，就会政令布施，国家安定，很快就可以名扬天下。
不听不如听到，听到不如亲眼看到，看到不如知道，知道了不如亲自实践。做到知行合一达到极致了。通过实践，就能明白事理，明白事理，就能成为圣人。圣人，把仁义作为根本，恰当的判断是非曲直，言行一致，丝毫不差，这并没有其他的窍门，就在于把学到的知识切实地付诸实践。所以听到而没有亲眼看到，即使听到的很多，也必定会出现错误，看见了却不知道，虽然记住了，也必有错误;知道了却不付诸实践，即使知识很多，也将会陷入困境。没有听见，也没有看见，即使做对了，也不是仁，把偶然当作根本方法来做事，这样做一百次就会失败一百次。
所以，人如果没有老师的教导，不懂得法度，如果具有智慧，就会做出盗窃的事情;如果有勇气，就会抢劫;如果有才能，就必定会作乱;能够明察，就会发表奇谈怪论;如果善于辩驳，就一定会虚妄诡辩。但有了老师的教导，如果懂得法度，具有智慧，就能很快显达;如果有勇气，就能很快变得威武;如果有才能，就能很快取得成功;如果能明察，就能很快通晓事理;如果善辩，就能很快判断是非。所以，有老师的教导和有法度，就是人们最大的财富;反之，没有老师的教导和没有法度，就会成为人们的灾祸。
没有老师的教导，不懂得法度，人就会任性而为;如果有老师教导，懂得法度，就会重视学习的积累;而老师的法度本身也是通过学习的积累得来的，不是先天具有的，它不能独立地治理自己。本性，不是我们后天所能造成的，但是本性却可以加以改变;积累，不是我们先天所有的，却可以造就。风俗习惯可以改变人的思想，长久地受风俗习惯的影响，就会改变人的本性。只要专心致志，不三心二意，就能通于神明，与天地相参同了。
所以，泥土堆积起来能成为高山，细流汇积起来能形成大海，一天一天的积累就叫做年，最高的地方是天，最低的地方是地，宇宙中上、下、东、西、南、北六个方向称为极，普通百姓积累善行，达到完美的程度就可以成为圣人。那些必须努力才能有所收获，不断实践才会成功，不断的积累才能提高，最终达到完美就能成为圣人。所以，圣人就是普通人的善行日积月累的结果啊。人们积累锄草耕田的经验就成为农夫，积累起砍削的经验就成为木匠，积累贩卖货物的经验就成为商人，积累礼义的经验就成为君子。工匠的儿继承父业，城里的人安于他们的职业。楚国有楚国的风俗习惯，越国有越国的风俗习惯，中原地带有中原地带的风俗习惯。这些都不是先天的本性，而是后天积累、磨练的结果啊。
所以，如果人们行为谨慎，认真地对待风俗习惯，坚强德行的修养和磨练，就能成为君子了;如果放纵性情，不努力学习，就会成为小人。成为君子，就能经常安泰、荣耀;成为小人，就经常遇到危困、耻辱。没有人不希望安泰和荣耀和厌恶危困和耻辱的，但是，只有君子才能得到自己所喜好的，小人就只能每天招致他所厌恶的。《诗经》上说：“对于这么多贤良的人，并不招致他，任用他;对那些狠毒的人，你却照顾他、看重他。人民想要反抗，难道甘愿受残害。”说的就是这个。
人的类别是：思想上总是偏私，却总希望别人认为他大公无私;行动肮脏卑鄙，却希望别人认为他有修养;自己浅陋又无知，却希望别人认为他聪明，这是一般人的想法。思想上摒弃私心然后才能公正;行动战胜情欲，然后才能品德高尚;有智慧而又虚心好学，然后才能有才智，做到这些，可称为小儒了。思想上安于公正，行动上安于善良，拥有智慧，又能通晓各类事务的法则，这样就可以称为大儒了。大儒，可以担任天子身边的三公;小儒，可以担任诸侯的士大夫;一般民众，就只能做工匠、农民、商人了。礼制，是君主衡量群臣等级优劣的标准，这样就把人的等类全包括在内了。
君子的言论有界限，行为有标准，言行有所专重。谈到政治的要求，要以国家安定和存在为标准;谈到志向的要求，要以做士为准则;谈到道德的要求，就要以不能背离当代帝王为准则。夏、商、周三代以前的道，太过遥远，就是放荡荒诞的了;法度背离了当代的帝王，就是不正确的了。自己的主张或高，或低，或大，或小，都不超出这些方面，君子发挥自己的思想，就是以此为界限。所以，诸侯询问政治问题，不涉及国家的安危存亡，就不告诉他;一般人来询问学习问题，如不涉及如何做士，就不教导他;诸子百家的学说，如不涉及当代帝王如何治理国家，就不去听信他。这就是君子说话有界限，行动有标准。
【注释】
(39)严严：威严。
(40)分分：坚定。
(41)猒猒：安然的样子。
(42)照照：光明的样子。
(43)修修：有条理的样子。
(44)绥绥：安泰的样子。
(45)熙熙：和乐的样子。
(46)隐隐：忧郁的样子。
(47)管：关键。
(48)诗书礼乐：指儒家经典著作《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》。
(49)臧;善。
(50)扆：古时候，宫殿中门与窗户之间的屏风。
(51)太岁：即木星。
(52)恶：疑问词，何。
(53)易乡：倒戈相向。
(54)武：指《大武》;象：指《象舞》，二者都是周朝时的舞蹈。《韶》与《护》都是周以前就有的舞蹈。
(55)至;同“致”。到达。
(56)笞棰：打击。
(57)稽：考核，验证，这里指考核的标准。
(58)子弓：即冉雍，孔子的弟子。
(59)逢衣浅带：穿着宽松的衣服，束着宽阔的腰带。
(60)缪：通“谬”，错误。
(61)杀诗书：降低诗书的地位。
(62)揜：同“掩”。揜其口：糊口的意思。
(63)长子：显贵的人。
(64)儗作：惭愧，疑惑。
(65)举错：举措。
(66)伯：通“霸”，称霸。
(67)妄：虚妄。
(68)云能：有才能。
(69)论：决断。
(70)隆性：扩大，发展自己的本性。
(71)注错：错置的意思。
(72)六指：指东南西北上下六个方向。
(73)耨耕：耕种。
(74)反：通“贩”。
(75)靡：接触。积靡：长时间接触。
(76)出自《诗经?大雅?桑柔》。
(77)污漫：污秽。
(78)忍：克制。这里指克制自己的欲望。
(79)检式：法度，标准。
(80)坛宇：指范围，界限。防表：指标准。
(81)不二后王：同后王一致。
【学究】
荀子《儒效》篇文章比较长，分两次进行解读。通篇的核心就是讲述儒学在国家治理中的作用。
整整齐齐，威风凛凛，明明白白，安安稳稳，痛痛快快，昭昭耀耀，勤勤恳恳，安安泰泰，和和蔼蔼，兢兢业业这就是圣人之道产生于专一。专一在于保持神明与稳固，诗经》的意志;《书经》的政事;《礼经》的行为;《乐经》的协调;《春秋》的微言大义，《国风》的节制，《小雅》的美化，《大雅》的光大，《颂》达到了诗的最高峰，明读五经是专一。
周公代政成就周天下，造父擅驾有车马，后弈擅射有弓箭，大儒善于协调有百里地。对于这些才能之人只要有了使其发挥的工具便能成就功业。孔子、子弓也是这样的人，始终保持大儒的风骨。大儒学习以成就天下为目的，尊重贤人，敬畏法度。政令布施，国家安定，名扬天下。
不听不如听到，听到不如看到，看到不如知道，知道不如实践，知行合一是根本。这是大儒效用的核心。这些行为都要在老师的指导下走上正道，如同泥土堆积起来能成为高山，细流汇积起来能形成大海，一天一天的积累就叫做年，不断实践才会成功，不断的积累才能提高，最终达到完美就能成为圣人。行为谨慎，认真地对待风俗习惯，坚强德行的修养和磨练，就能成为君子。
人有类别之分，都希望被人以为大公无私; 君子的言论有界限，行为有标准，言行有所专重。这些都是大儒自我修正的准则。
本篇文章奠定了儒家的基本法则和思想脉络，也是荀子归集儒家的治国理念。荀子读五经，明事理，定基调，至此儒家的全部思想得以深度解读。只可惜自此之后，所有统治者明儒暗法，造就了中华政治思想的独特风景。荀子至少在理论上给儒家正名，这是荀子的历史成就。
