关于求仁
天空是让人想象的,大地是让人讴歌的;高山是让人攀登的,小河是让人嬉戏的。仁呢?它是让人追求的,正所谓“求仁得仁,又何怨?”
走在通往“仁”的道路上,没有寂寞,没有迷惘。前方,有孔子奋然前行的身影;耳畔,还有他谆谆的教诲。
孝悌爱人,克己复礼
求“仁”的道路曲折而漫长,一时见不到终点,但起点是却是鲜明的,“仁”的起点是孝悌,也就是说“孝悌”是仁的根本,用有子的话说,就是“孝弟也者,其为仁之本与!”
有子曰:“其为人也孝弟而好犯上者,鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”
所谓“孝悌”,就是孝顺父母、敬爱兄长。有子认为,一个人只有先爱自己的亲人,才能将这种爱推及他人,由爱父母、兄弟姐妹,推广到爱一切的人。是的,一个连自己的父母兄弟姐妹都不爱的人,怎能去爱别人呢?
宰我不愿意为父母守三年的孝,孔子骂他不仁。就是这个不孝的宰我,后来在临菑做官,跟田常一起叛乱,因而被灭族。这不正是有子的话“其为人也孝弟而好犯上者,鲜矣”的反证吗?
“孝”是爱的哲学,是一种感恩回报的爱,将这种爱推己及人,就是爱人,所以当樊迟问仁时,孔子回答:“爱人。”
要在生活中行“仁”,光有爱还是不够的,按孔子的说法,还要“克己复礼”,即净化自己的心灵,约束自我的行为,并且从“礼”出发,讲究礼仪,激发出人性的光辉,进而向“仁”靠拢。
颜渊问仁,子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目?”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”
对高徒颜渊,孔子是真的喜欢啊!在这里他耐心地回答了颜渊所提出的两个高质量的问题。先是极为精炼地回答了“什么是仁”这个问题,“克己复礼为仁”;接着又用不容置疑的强硬语气,将求“仁”的方法告诉了颜渊,他要求颜渊从眼、耳、口、鼻四个方面来规范自己的行为,以加强自我约束。是真正的苦口婆心啊!
己所不欲,勿施于人
“己所不欲,勿施于人”,我们耳熟能详,因为我们无数次地领略了它在波诡云谲的国际外交中的重要意义,我们也无数次地感受到了它在个人待人处事中所发挥的重要作用。但我们可能不知道,“己所不欲,勿施于人”还是求仁的重要方法。
子贡问孔子说:“如果一个人能广泛地给民众以好处,而且能够帮助众人生活得很好,这个人怎么样?可以说他有仁德了吗?”孔子说:“哪里仅仅是仁德呢,那一定是圣德了!尧和舜大概都难以做到!一个有仁德的人,自己想树立的,同时也帮助别人树立;自己要事事通达顺畅,同时也使别人事事通达顺畅。凡事能够推己及人,可以说是实行仁道的方法了。”
子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧、舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”
“己所不欲,勿施于人”最早出自周礼,受到儒家始祖孔子推崇。孔子在《论语》中反复强调了这一观点,只是在表达上稍有不同。
恭敬忠勇,刚毅木讷
“仁”是德行的宝塔尖,不易达到,但我们可以从基本的恭、敬、忠、勇、刚、毅、木、讷这些美好的品质做起。生活中保持恭肃之心,工作中做事诚敬,与人相交忠诚以待,见义勇为;刚强就不会为欲望所动摇,坚毅就不会为困难和威势所屈服,质朴就会保持敦厚严谨的作风,言语谨慎就能避免不必要的祸害。果真具有了这些美好的品质,“仁”近矣!
樊迟问仁,子曰:“居处恭,执事敬,与人忠。虽之夷狄,不可弃也。”
子曰:“刚、毅、木、讷,近仁。”
子曰:“有德者必有言,有言者不必有德。仁者必有勇,勇者不必有仁。”
除了以上品质之外,孔子在与子张谈仁时,还提到了宽、信、敏、惠等五种品质,在此就不一一赘述了。
另外,还值得一提的是,孔子在和子贡谈“仁”时提到了“工欲善其事,必先利其器”的观点,即求“仁”先要结交士中的仁人。”与此类似的观点是“里仁为美”,居住在有仁风的地方才好。
总之,“仁”是爱,是美,是希望;是士肩上的重担,是志士仁人杀身以成的信仰。求仁得仁,志士无怨!还有:当仁,不让!