二月二是春节的最后一道门户，过了这一天春节的大门就正式关闭了。正如民谚所说“二月二拜年收穙（音：普）”，也就是说从这一天开始，人们见面后相互之间就不应再提拜年了。

二月二又是春天的第一位使者.“二月二龙抬头”，从此日起北方才开始有了融融春意。因为阳历二月初二一般都在雨水、惊蛰、春分之间，俗话说“龙不抬头天不雨”，既然龙已抬头，大地春回，从此雨水便会逐渐增多起来，雨露滋润禾苗壮，在春风春雨中，万物也就开始复苏生长了。

二月初二作为节日，有的就叫“二月二”，有的叫“青龙节”，有的叫“春龙节”等等，但源于何时？因何而立？要找出一个确切的说法，真不是件容易的事。

相传，武则天自封大周武皇帝之后，玉帝大怒，传谕龙王三年内不准向人间降雨。河干地裂，庄稼枯死，人易子而食。司管天河的龙王看到人间的惨景，顿生怜悯之心，不顾玉帝旨意私降透雨，为百姓解除了旱灾。玉帝得知，不但怒斥玉龙而且还把他贬下天界，压在一座大山下受罪，并口念偈语云“玉龙降雨犯天规，当受人间千秋罪，若想重登灵霄阁，金豆开花方可归。”玉龙为除人间疾苦自受其罪，人心不忍，为救玉龙人们遍找开花的金豆一直未得。直到第二年二月初一这天，在翻晒玉米种子时——其实此时玉米还没传到我国——看到玉米形如金豆，爆炒开花，灵机一动，这不就是金豆开花吗？于是家家户户爆玉米花，于第二天在院子里设案焚香，供上开花的“金豆”。龙王抬头一看，心领神会，便向玉帝大喊：“金豆开花了，快放我出去吧！”玉帝看见家家户户金豆花开，知道民心不可违，并便顺水推舟传谕龙王回到天庭。于是人们便将此日称作玉龙抬头日，并爆玉米花以示纪念。

以上那是传说，对二月二有确切的记载是明刘侗、于奕正合著的《帝京景物略》一书，书中记曰：“二月二日龙抬头，煎元旦祭余饼，熏床炕，曰熏虫儿，谓引龙，虫不出也”。毛泽东讲斗争哲学，与天斗其乐无穷，与地斗其乐无穷，与人斗其乐无穷。而古人由于没有那么大的气魄，没有那么大的胆量，更没有那么先进的技术，因此多是讲究顺其自然，随遇而安，但又有所期冀，于是就采取了为今人所不可思议的方式寄托所期。“惊蛰过，百虫苏”，为了驱避虫害，就于二月二这一天早上，在炕头边点上纸火、艾蒿，在制造熏烟的过程中，手拿小木棒敲击炕沿，口中念念有词“二月二敲炕沿，蝎子、蚰蜒不见面”。于是在虔诚的仪式中，在声声的咒语中，在缭绕的烟雾中，在殷殷的期盼中害虫们便自消自灭了。当然这只是一种愿望，一种愿景，能否如愿还要靠天，因为谋事在人成事在天。但尽管这样人们还是年复一年的轮回着这种仪式、接续着这种风俗。

随着对民俗研究的深入，天文学家们也参与其中，从天文学的角度，论证了“二月二龙抬头”的“合理性”和“科学性”。我国古代把天空的恒星划分为“三垣”、“四象”七大星区。所谓“垣”即城墙，“三垣”即“紫微垣”象征皇宫，“太微垣”象征行政机构，“天市垣”象征繁华街市。在“三垣”之外分布着“四象”，东苍龙、西白虎、南朱雀、北玄武。每到冬春之交的傍晚苍龙显现，龙头部“角宿”上有两颗星，“角宿一”和“角宿二”，代表苍龙头上的两只犄角。角宿之后的四颗星是“亢宿”，亢是龙的咽喉，在“亢宿”下有四颗星排列成一个簸箕形的“氐宿”，是龙爪，之后还有房宿、心宿、尾宿和萁宿，这四宿分别代表了龙的心脏和尾巴。据说到二月二的晚上龙的两只犄角，首先从东方地平线上浮出，渐渐进入人的视野，之后亢宿、氐宿也相继出现，这样龙就抬头了。

还有人研究二月初二乃黄帝轩辕氏出生之日，出生年代为公元前6019年，出生地在今陕西省皇陵县。2005年陕西省在皇帝陵举办了“龙头节龙腾中华盛世祭祖大型民祭轩辕皇帝活动”。同时还有专家考证二月二还是伏羲、女娲的生母华胥氏的生日，陕西省于是日在华胥陵所在地——西安市蓝田县华胥镇孟岩村举行首届全球华人恭祭华胥氏大典，这是近年来形成的新的民俗，或叫“公俗”。

我国的传统节日都有一种特定的吃食，春节饺子，正月十五元宵，二月二灯盏儿，五月初五粽子，八月十五月饼。二月二的灯盏儿实际上就是街市上的早点——糖糕，为什么叫灯盏儿呢？炸灯盏儿用的是正月十五散灯时所用的面料。春节前蒸出黄面（黍子面）窝头，到正月十五再上锅蒸软，做成一个个灯盏儿，即面塑。如：做两只小狗，放在大门外的门墩上，让它看门。在灶台上捏一个小公鸡，让它啄食蚂蚁和撒落在灶台上的米粒。在粮食仓里放上小刺猬，让它委囤。这些用黄面捏成的小动物，都在每个身上适当位置摁上一个小坑，添上油，再用黄烧纸卷一个灯捻（灯芯）点着，谓之散灯。散完灯后，把这些面塑动物存放好，二月二再上锅蒸软做成糖糕，下油锅一炸，这就是灯盏儿了，然后边吃边念“二月二吃灯盏儿，吃了灯盏儿不发眼儿”。

            张范津  (《邢台日报》2007年3月20日)（图片来自网络，侵权必删）