文/长巷深宅
说到王子猷，大家可能不认识，但是说到王羲之，我们就熟悉了。
王羲之有七个儿子，在这七个儿子中，出名的有三人，娶了咏絮才女谢道韫却被老婆嫌弃平庸的老二王凝之，在书法史上与父亲并称“二王”人称“小书圣”的老七王献之，还有就是老五王子猷了。
也许有人好奇王子猷是凭借什么出名的，他既没有出名的老婆，也没有继承父亲天才般的书法才华，却能名留青史，让后人神往。
正史里没有王子猷的过多记载，关于王子猷的记载多存在于《世说新语》中。鲁迅曾经说《世说新语》是一本名士的教科书。其实就是一本记载魏晋南北朝时代士人名流言谈举止的书。
在这本书里，英雄本色，名士风流，他们共同演绎了一个波澜壮阔，令人神往的时代。
王子猷就是魏晋名士的典型代表，他没有出众的才能，但是他却以潇洒不羁的性格和特立独行的行为而受到瞩目。
01 兴之所至，说走就走
王子猷在山阴居住时，一天夜里大雪纷飞，他一觉醒来，再也无法入睡。于是推开门，命仆人斟酒。此时的天地一片洁白，万籁俱静，景色极美。
王子猷在庭院中徘徊良久，望着这天地之中难得的景色，吟诵着文学大家左思的《招隐诗》，他越发觉得意兴飞扬。
这时他忽然想到了好久未见的好朋友戴安道，当时戴安道在剡县，他即刻乘小舟前往，过了一夜船才到戴安道家门口。这时他却突然没有了兴致，于是掉头回家。
人们纷纷不解，他说了一句流传千古的名言“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”由此可见其行为放肆、潇洒。
换做常人，谁会仅仅因为半夜的突然起兴就冒着大雪连夜去访自己的好友，在到达之后却又因为兴致已尽掉头就走的？
就算兴致已尽，我们恐怕也会敲开门见到自己的好友再啰啰嗦嗦解释一番，那样岂不落了俗套？
雪夜访戴是一个梦幻式的、诗意化的行程，读此令人神往。明代小说家凌濛初就评价：“读此每令人飘飘欲飞。”
后人向往晋人的这种风流潇洒做派，模仿起来却往往东施效颦，不得其法。
王孝伯言：“名士不必须奇才，但使常无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。”（《任诞》53）
王孝伯对魏晋名士的一番解释里透露出了名士的三个条件，有闲，有钱，有文化。常人又哪里能同时满足这三个条件呢？
王子猷出身于东晋大族王谢之家，那是可与皇族比肩的世家，他们有着与生俱来的傲气，他们代表着与皇权共存的士族，他们的子弟往往有文章诗集流传后世，就算是公主出身，金枝玉叶，也难入他们之眼。
出身于这样的家族，王子猷有钱有闲有文化，这也是他能够说走就走，任性潇洒的资本，让我等凡夫俗子难以效仿。
02 生性爱竹，无竹不欢
王维的“独坐幽篁里，弹琴复长啸”（《竹里馆》）写尽了竹子的清幽绝俗。
苏东坡的《于潜僧绿筠轩》云：宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。
苏东坡对竹子的喜爱可见一斑。
北宋名臣司马光的《种竹斋》更是直接运用王子猷的典故表达自己对竹子的喜爱。
吾爱王子猷，借斋也种竹。一日不可无，潇洒常在目。
竹子筛风弄月，潇洒不俗的品格的确吸引了无数的文人墨客，赏竹颂竹画竹更是成了文人士大夫之间的雅事盛事。
但说到爱竹，王子猷可算是有文献记载的第一人了。正是他种种爱竹的事迹在后世流传，才有那么多文人墨客争相效仿，最终竹子成为中国传统文化意象中的四君子之一。
看竹何需问主人，王子猷爱竹爱得旁若无人。他有一次出行经过吴中，看到一户人家庭院中种有好竹，就径直闯了进去，旁若无人地观赏起来，在竹林旁啸吟良久。
主人知道王子猷好竹，便早早洒扫厅堂预备款待他，没想到王子猷观赏之后，招呼也没打就要扬长而去。主人当即令人关闭院门，执意留客。任性自适的王子猷对其主人的这一行为很是欣赏，于是他留下来，宾主相谈尽欢。
还有一次王子猷暂时借住朋友的空宅子里，刚搬过来他就令人在庭院里种上竹子。有人问，只是暂住而已，何必这么麻烦？王子猷啸咏良久，才指着竹子说：“何可一日无此君？”怎么能一天都没有竹子呢？
王子猷的这一爱好对后世文人影响很深，后世文人爱竹，爱竹子的色泽明翠，爱它的挺拔不屈，大多有自我象征的意味。
03 闻君善笛，为我一奏
这是一个以音乐相交的故事，没有伯牙子期相遇时的惊天动地，只是一场平淡的相遇。
小杜诗云：大抵南朝皆旷达，可怜东晋最风流。月明更想桓伊在，一笛闻吹出塞愁。（《润州二首其一》）
故事的主人公就是东晋名将桓伊，字子野，尤擅吹笛。
桓子野每闻清歌，辄唤：“奈何。”谢公闻之，曰：“子野可谓一往有深情。”（《任诞》42）
桓子野每次听到清歌都会不由自主跟着唤“奈何”，谢安听说后，说道：“子野对音乐可真是一往情深啊。”这就是桓伊的可爱之处，痴迷于音乐不可自拔。
“一往情深”也是由此而来。而他与王子猷也是因音乐而结缘。
王子猷去建康，所乘之船停在岸边，当时恰巧桓子野从岸上经过，王子猷听说桓子野善于吹笛，但并不认识他，客人中有认识桓的，就说这是桓子野。于是王子猷便命人对桓子野并说：“听说你善吹笛，请为我奏一曲。”
桓子野当时已经显贵了，素闻王子猷之名，也不介意。当即下车，坐在胡床上开始吹笛。吹奏完就上车走了。全程客主没说一句话。
注意，是全程主客未交一言。两位主人公都有显贵的身份，他们互相知名而未曾相识，按照正常的社交礼仪，两人是要进行一番客套的。
但在这个故事里没有世俗的客套，也没有陌生人之间的拘束，只有两人神交已久的互相欣赏。
你欣赏我的音乐，那我为你奏乐，在清旷的江边，音乐是我们交流的媒介。此时此刻，已经不需要任何言语了。
王子猷的不羁，桓子野的真率，这样的风流做派，怕是只有晋人才独具吧。
04 至情至性，遗憾伤逝
简文道王怀祖：“才既不长，于荣利又不淡，直以真率少许，便足以对人多多许。”（《赏誉》91）
简文帝评论王述的话很有意思。“才既不长，于荣利又不淡”，既没有才华，又热衷于名利，这对一个人而言已经是很大的缺陷了。但只是因为他“真率少许”，便足以弥补那些缺陷，抵得上别人的许多好处。
正所谓是真名士自风流。这里包含了名士所必须的一个重要的因素，就是真性情。
王子猷虽然不是以才华名传后世，但他的真性情，他的率直，他的坦然，他的潇洒，他的任性，这些性格却始终闪耀着人性的光辉。
抛开那些特立独行的事迹，王子猷也有自己深情的一面。他与弟弟王献之感情很好。《世说新语》伤逝篇中记载了两人临死前的一段故事。
王子猷和弟弟子敬（王献之）都病危，子敬先去世了。王子猷问身边人：“怎么没有子敬的消息了，怕是已经先走一步了。”悲痛的他从病床上挣扎起来去奔丧。
知道弟弟素来爱琴，王子猷径直入内坐于灵床之上取子敬的琴弹，弹罢一曲，将琴扔在地上，大叫一声：“子敬！子敬！人琴俱亡。”痛哭良久，月余亦卒。
对于王子猷而言，弟弟既是亲人，也是知己。伯牙不见子期，高山不复流水，王子猷生命的热情也已燃烧殆尽，只给世人留下了他的任诞放达。
他的行为无关乎道德，无关乎政治，但却与艺术相连。
他既没有“了却君王天下事，赢得生前身后名”的政治雄心，也没有“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”的文章大志，他只是以真实的自我潇洒地走过了人世这一遭。
我不完美，但我真实。这是王子猷的人生格言。
很喜欢魏晋南北朝，这是一个精神极自由，人物极风流的时代，所以打算写一个系列，魏晋风流人物系列，不论男女。这是第一篇，关于王子猷。后续敬请期待。
文中所载图片均来源于网络。
与你分享，我之所喜。
