主宰和缘起

主讲：JK

世尊、远离尘垢、断尽无明烦恼的阿罗汉, 自证成正等正觉,我礼敬佛陀、世尊。

法, 世尊已善妙及详尽解说，我礼敬法。

世尊之追随者, 良好修行于道的僧伽,我礼敬僧伽。   （念诵三遍）

老师：上节课，我们讲了两种密集，同时，讲了与两种密集有关系的两个定义，就是“自我”的三个定义中的前两个：常、一。

这节课，我们讲讲自我的第三个定义：主宰，以及与此相关的一个概念：缘起。

我们先来学习“主宰”这个概念。

一 、主宰

谁能讲讲，自己对这个概念的理解？

B：控制和支配。

I：可以随心所愿地控制。

G：自己说了算。

C：就是能想要什么就得到什么，想不要什么就不会有什么，完全的支配和控制。

D：我的意志支配。

B：或者可以说吩咐命令。

老师：嗯，大家理解的都还可以。

那么，到底“主宰”的确切含义是什么呢？我们就来分析一下。

“主宰”，可以理解为控制、支配，通俗的说，可以叫做“想怎么样就能怎么样”，但是，它最关键和重要的含义是什么呢？我想问问大家。

C：不受缘起控制。

D：不会痛苦。

老师：呵呵，C自从学南传开始，好像突然开窍了一样。

如果一个事物，是“自己想怎么样就怎么样”的，也就是说，这个事物，它想存在多久就存在多久，它不想消失就不会消失，它不想有任何痛苦就不会有任何痛苦，这就叫做“自己想怎么样就怎么样”，这就是“控制、支配”的含义。

那么，大家想想，这样的一个事物，是否是受到其它事物的制约的呢？

D：不受制约。

老师：这样的一个事物，是否是受到其它事物的限制的呢？

B：也不会。

老师：嗯，很好。也就是说，如果这个事物，是被其它的事物所制约、影响，那么它就不可能是“想怎么样就怎么样”了，对不对？

B：是的。

老师：嗯，比如我们小的时候，我们在家里，不可能想怎么样就怎么样，因为有爸爸妈妈的制约；同样的，一个事物，如果它是“想怎么样就怎么样”的，那就说明，它是不受任何其它事物所制约的、所影响的，对不对？

也就是说，这个事物是和其它任何事物都没有关系的，它是完全独立的，对不对？

B：是的。

老师：很好，大家都看明白这个意思了，那就好办了。

在佛教里，我们把“此事物受到其它事物的制约、影响”，叫作“缘起”，所以，“缘起”的准确定义就是：这个事物要依靠其它事物才能产生和存在。大家看懂了吗？

A：主宰=非缘起，主宰和缘起刚好是相反的。

老师：很好。“此有故彼有”，这是佛陀在阿含经里，对“缘起”的定义。这个东西有了，那个东西才会有,那个东西是依靠这个东西而存在的。

E：因緣有和緣起有多大關係？近義詞？

老师：你们目前，可以把因缘和缘起看做是等义词。

E：好。

老师：“此有故彼有”，这句话还有问题没有？

A：没有。

老师：嗯。比如，行是依靠无明而存在的，有是依靠取存在的，识是依靠根和境存在的，等等。

那么，也就是说，主宰，就是指：不受任何其它事物的制约和控制，它自己可以控制和支配一切，也就是“自己想怎么样就怎么样”，这就是主宰的定义。OK了吗？

C：ok

老师：好，那我们有没有发现，“主宰”和“缘起”，恰好是含义相反的两个概念？

A：嗯。

老师：嗯，一个事物，如果是“主宰”的，它就不能够受任何其它事物的影响和制约，它就不能是依靠任何其它事物而产生、存在的，它必须是完全独立的，不能受其它事物的一丁点影响，否则，它就不可能做到“想怎么样就怎么样”。

同样的，如果一个事物，它是“缘起”的，它就完全是依靠其它的事物产生和存在的，完全受到其它事物的制约和影响，它不能是孤立存在的，这就是这两个概念。

本来想分开讲，结果一起讲了。对于这两个佛教最重要的概念，大家还有没有问题？

C：基本没有了。

老师：好，那么，“主宰”就是指：不受任何其它事物制约，它自己是完全独立的，它自己能够想怎么样就怎么样，那么我告诉大家，一个能够被叫做“自我”的事物，必须具备“主宰”的这个特征，或者说，自我的三个定义当中，“主宰”是最核心的，最能体现“自我”的特征的，所以，有时，“主宰”和“自我”，就是同义词。

总之，大家必须记住一点：

一个能够被叫做“自我”的事物，必须具备“主宰”的这个特征。就等于说，一个事物如果能被称为是“自我”，那么它必须是不依赖任何其它事物而存在的，它必须是不受任何其它事物制约的，它必须是完全独立的，不能和其它事物有一点的联系。

那么说到这里，我想问大家一个问题： “身体”这种色法，是否是依赖于其它事物存在的？

A：是。

老师：“身体”所依赖的其它事物有哪些？

I：水、食物、空气等。

C：比如说必须要进食，需要呼吸空气等等。

F：衣服、食物、呼吸。

D：处所空间、吃东西、空气。

J：水、空气等。

H：饮食起居。

老师：嗯，身体必须依赖空气、合适的温度，甚至衣物，甚至合适的大气压，依赖许许多多的其它事物它才能存在，对不对？

A：是的。

老师：所以，身体能不能是“自我”呢？

A：不能。

老师：嗯，很好。身体是缘起的，依赖其它事物的，所以它不具备“主宰”的特征，所以它不可能是“自我”。

再问个问题：“眼识”这种心法，是否是依赖其它事物而存在的？

A：是。

D：九缘生。

老师：呵呵，眼识都依赖哪些事物？

A：依靠根和境。

I：眼净色、颜色、光、距离等。

老师：嗯，眼识的发生，依赖的事物很多，最重要的，是必须有眼睛上的眼根，和它所认识的颜色等对象，没有这二者，根本不会有眼识，不会有视觉上的认识。

A：是的。

老师：比如，一个瞎子，他的眼根是坏的，他有视觉的认知吗？

B：根和境必须要有。

老师：嗯，或者，一个眼睛健康的人，关在黑屋子里，也没有视觉认知的眼识，所以，眼识有可能是“自我”吗？

A：不是自我。

老师：嗯，好。没想到两个挺难的概念，大家居然掌握起来一点没费劲儿。

我们继续，由于，眼识这种心法，必须是依靠眼根和色境才能产生，才能存在，也就是说，眼识是缘起法，所以，眼识不是一个可以“想怎样就怎样”的“主宰”之物，所以，眼识不可能是“自我”，这个观点，大家都能认同吧？

I：认同。

老师：好，那么，请问大家，能否找到哪个色法或心法，不是缘起的？

I：找不到。

老师：嗯，你们可以找找现实里的事物，随便找，看看能否找到一个物质或精神不是缘起法。你身边的电脑、桌子、床、墙壁，你随便找，找一辈子，也找不到有哪个色法或心法，是不依赖其它事物的。对吧？

K：没有一样不是缘起。

G：是。

老师：所以，这世界上的所有事物，所有的心法和色法，都是缘起法，也就是说，都不可能是“主宰之物”，也就是说，所有的心法和色法，都不可能是“自我”。

结论：凡是缘起的，就不可能是自我（主宰），这就叫做“缘起无我”。

这段话，能理解吗？

I：能。

老师：嗯，关于这两个概念，讲到这里也就差不多了，我们可以做做练习。

1.C的身体得病了，请问，C的身体有“主宰”吗？

可以思考一下。不但要回答有没有，还要说出理由。

C：没有。因为没有人想得病，但是不受控制得病了。

B：如果有的话，完全可以不生病。

D：本来好好的C ，受风寒影响病倒了。

K：自己不能主宰自己不生病。

I：因为某些条件的影响而生病。比如着凉。不想生病，却没有办法控制导致生病的条件。

D：或者本来C好好的， 被一个小狗咬破了手指,受伤生病了。所以C的身体的健康与否,都是受别的事物的条件限制和影响的。C的身体是非主宰的。

E：沒有主宰，有的話，就不會生病，因為有主宰就可以控制不生病。

C：没有。因为病是苦的，没有“自我”希望得苦，但是身体的病苦不能避免，说明身体不是“自我”。

老师：C的回答最准确。因为C的身体能够生病，所以，C的身体不可能是“主宰”。

主宰就是“想怎样就怎样”，没有任何的“自我”会希望生病，既然这个身体生病了，就说明，这个身体不能主宰，没有自我，OK了吗？

C：大致上ok。

老师：2.昨天，张爷爷去世了，也就是说，张爷爷的身体“死亡”了。请问，张爷爷的身体有“主宰”吗？为什么？

B：没有主宰。若有主宰，张爷爷完全可以不让身体死亡。

E：沒有主宰，有主宰就能控制死亡，就會控制身體不死。

I：没有。张爷爷不能想活多久就活多，不能控制死亡不发生。

K：没有主宰，张爷爷不能让身体不死。

C：没有。死是苦，如果张爷爷的身体有“主宰”，那么就会避开苦，张爷爷的身体就不会“死亡”。张爷爷的身体“死亡”了，说明身体不能主宰，没有自我。

G：没有，张爷爷不能控制生死。

老师：嗯，都还可以。

答案：张爷爷的身体没有主宰，因为任何的“自我”都不会希望自己死亡、消失。既然张爷爷的身体死了，就说明这个身体不是自我、不能主宰。

3.可以老、病、死的事物，有没有可能是“自我”？为什么？

F：没有主宰。

C：因为这些都是“自我”所希望不出现的。这些都没有主宰。

E：沒有，因為這些都是苦，自我不會選擇苦。

K：没有自我，因为无法控制老、病、死。

H：没有。因为老、病、死不受控制，所以没有主宰。

老师：嗯，不错，理解的都可以。

I：不可能。因为“自我”不喜欢老、病、死苦，只要可以发生老、病、死的事物就不可能是“自我”。

老师：对，I。

答案：这样的事物不可能是自我，因为“自我”必须是“主宰”的事物，自我不会希望自己老病死，所以能够老病死的事物不能是自我。

4．既然“缘起”的事物都不可能是“自我”，那么，非缘起的涅槃里有没有“自我”？

H：有自我。因为涅槃里没有缘起，不依靠外界条件。

D：没有。

F：推论，非缘起有。

B：没有自我。

C：应该有啊，因为是非缘起的。非缘起=控制。

E：涅槃是非緣起的。

I：没有。自我可以控制和支配其他事物，涅槃里没有任何法。

B：因为涅槃是无为法，不是缘起法，所以没有自我。

A：没有。

J：没有。

老师：呵呵好了，不难为你们了，这个问题太难了。公布答案：

无为法（非缘起）的涅槃里也没有“自我”，因为，涅槃里没有任何的心法和色法，离开心法和色法，如何能找到“自我”呢？离开身心而找到一个自我，怎么可能呢？

C：是啊，但是老师，我觉得都符合“常、一、主宰 ”。这个自我不用身心来看。

A：老师这个答案太棒了。

E：對啊，我也在想涅槃里怎麼有“自我”。

老师：C，从定义上推理似乎是，但是，那是因为你没真正理解涅槃是什么东西。

C：嗯，是的。

老师：这个问题不详细解释了，能记住就好了。能记住涅槃里也没有自我，就OK了。

所以，任何地方，有为法、无为法，都没有自我，这就是“诸法无我”。

今天的练习题都太难了，超过你们的程度，不要求掌握了，你们把课上的内容掌握了就可以了，好了，今天的课就到这里了。

愿以此功德，永离诸愚人，随彼善知识，得证般涅槃。（念诵三遍）