01.
为什么还要读经典？
今天，很多人离开校园，放下语文课本之后，便不再读古代经典了，认为其晦涩且不顺应时代。可是，当他们放下这些以古文写就的经典的同时，也断绝了与中国传统哲学的联系。可问题在于，我们的生活离不开这些传统哲学。
一听到哲学，很多人避而远之，认为和自己没有关系。可是人生在世，只要去思考生命的意义，思考人在宇宙中的位置，思考人与人之间的关系，总是免不了去寻求答案。这便是哲学的意义，也就是说，哲学是向人们提供宇宙观、世界观、人生观的学问。
回想一下，我们在生活中总会遇到各种各样的问题，包括生活中琐碎的小问题，也有关于生命、涉及生死这样的大问题。当我们尝试去解决、回答这些问题的时候，便需要用到古人的智慧。哲学，尤其是中国哲学，便是为了回答困惑而生。以儒释道为代表的中国哲学是中国文化的精华，而经典则是中国哲学里的精华。
虽然东西方哲学发展迥异，然而其内核都是如此。为了回答人在宇宙中的位置、生命的意义这样的大问题，西方哲学注重构建严谨的形而上学体系，而中国因为文、史、哲不分家的传统，哲学发展的脉络看似模糊，其实那些经典不仅在寻找西方关注的那些宏大问题的答案，也在回答着生活中无数的小问题。
要想继承中国古代的文化遗产，一味地照搬模仿往往会坏了风气。最好的办法，是在书卷中体会古人的光彩，浸淫其中，达到灵魂的共鸣。
而能做到这一点，并且从经典出发，为中国哲学重新构建「解释体系」的文化学者，上海交通大学哲学系特聘教授杜保瑞老师即为其中之一。
02.
打通「儒释道」
杜保瑞老师在「明白」录制学术自述时曾谈到，在台湾报考大学时一开始选择的是台湾大学政治系，三年之后才转到了哲学系。对于中国传统哲学研究，由于之前政治学学习的经历，加上西方哲学思维的训练，杜保瑞老师逐渐培养出独特的的审视角度。
杜保瑞老师非常重视哲学理论的推演，即他所说的「检证理论」，以及该哲学理论成立的基础和合法性。在读硕、读博期间从事儒学研究时，杜老师喜欢关注那些体系庞大的哲学家，并且用另一套庞大的理论框架去解释该哲学家的思想。比如，杜保瑞老师的硕士论文，研究的是明代儒学大师刘宗周，但他通过实践性的工夫理论和形而上思想这两种框架去理解。
在撰写博士论文时，杜保瑞老师谈到，当他决定要写王阳明的哲学理论时，之前并没有读过他的作品。细心研读之后，他被王阳明的易学思想深深折服。当得知王阳明的易学是建立在对前人理论批判的基础上，重新建立的自己的易学体系，杜老师才察觉自己对前人的理论一知半解，因此也无法深刻理解王阳明当时所遇到的周易哲学问题。
之后，杜保瑞老师在著名易学家朱伯崑的代表作《易学哲学史》中，才了解了完整的易学史。
杜保瑞老师深受周易哲学的影响，在谈及经典的阅读次序时，杜老师也按照周易六爻，对各哲学流派进行排序。
台大毕业之后，杜保瑞老师还做了《庄子》与《老子》的注解。在做《老子》注解的同时，他开始进入中国哲学方法论的研究。走上教学之路后，杜老师又开始潜心研究道家和佛学。
现在，杜老师自台湾来到大陆，任教于上海交通大学哲学系，开设《中国哲学史》课程，专门讲授「儒释道」哲学。
杜保瑞老师说，50岁之前的自己作为一个学者，处理的都是哲学研究方法、疏解经典著作这样的工作。但是50岁之后，人生的重心转向了传统文化的传播和发扬，更多地为普通听众讲授中国经典。
对于杜老师来说，讲解哲学史专题和讲授经典带来的感受是不一样的，因为「每一部经典都是一位活生生的哲学家进入到灵魂深处」，这是一种超脱于教学工作之上的新的境界，并成为指导人生发展的智慧，而不是死板的抽象命题的讲解。
经过多年的学习与感悟，如今的杜保瑞老师已是深谙中国传统哲学，并且在自己独特的审视框架下，打通了以「儒释道」为代表的中国哲学流派。杜老师认为，之所以能够将「儒释道」贯通，乃是因为它们有着共同的哲学内涵。
03.
中国哲学的内涵
在研究的过程中，杜保瑞老师提出了四个哲学基本问题，作为其方法论研究的基础，分别是「宇宙论」、「本体论」、「工夫论」和「境界论」。杜老师认为，这四个哲学基本问题是中国哲学的核心。
道家和佛家关切宇宙，宇宙论即宇宙、世界的诞生与本质，以及人的生死问题。《淮南子》中的道家、《华严经》中的佛家、宋明理学后的儒家都讲宇宙是如何产生的。于生死，道家讲魂魄，佛家讲轮回与命运，而儒家以「未知生，焉知死」对其存而不论。
由宇宙论所塑造的中国人的宇宙观，包含着「天人合一」的整体思维。而且，一个人的宇宙观决定了世界观，世界观又影响人生观。因此，宇宙论不仅是一个基本的哲学问题，而且还是其他问题的前提。
至于本体论，这是儒家所格外重视的领域。杜保瑞老师认为，中国哲学的特质就是在涉及本体论的问题上讲价值和目的，「儒释道」三家都有其价值与理想，儒家以仁为本，相较于其他两家更重视人的现世理想与追求。
而工夫论是杜保瑞老师研究的重点。工夫论是指人们依据自己的实践，得出关于这个实践知识的方法。杜老师认为，工夫论是中国哲学的核心议题，因为中国哲学都是实践性的，不管是儒、释、道何种，都有工夫论的面向。
以「儒释道」为代表的中国哲学与西方哲学的不同之处在于，它不单是客观地研究，而且主动地进行实践，就像王阳明运用「格物致知」格竹七天七夜一样。因此，正如杜保瑞老师所说，中国哲学就是围绕人类的生命课题而展开的实践哲学。
境界论是指人生能达到的最高境界，这个境界映照着一个理想化的完美人格。境界哲学也是中国哲学的一大特色，宋朝程朱理学以后，「儒释道」三派的合流之势也为中国人塑造了一个广博豁达的境界。在《陆九渊集》中，南宋哲学家陆九渊曾说：
「宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙事。」
04.
争论无关对错
「儒释道」三家关于真理的争论由来已久，每个哲学流派都认为自己是真理。那怎么检证这些中国哲学是对的？杜保瑞老师认为，关键在于如何选择。
前面说到，哲学理论的提出都是为了回答问题。可这些问题所属的范围不一样，有的是思想上的问题，如人性是善是恶，人死后的世界和生命的意义；有的是社会政治体制的问题，如什么样的社会是好的社会；还有个人身心健康的问题，以及解决人际关系的问题。
每种哲学流派都是一个庞大的理论体系，其内在是完整一致的。正因为如此，两种不同的哲学流派无所谓是非对错。杜保瑞老师曾在自述中说：
「任何一个学派在讲自己的东西的时候都是对的，任何一个学派在讲别的学派不对的时候，一定是他自己不对的，他说别人不对的那一部分肯定是不对的，因为他肯定不了解别人。」
杜保瑞老师认为，针对不同的问题形成各种流派，所以每种哲学都有它要面对的问题。佛家照观生死，儒家与道家着眼于日常生活和人际关系，法家处理国家政治、机关管理等等。不同哲学流派之所以相互驳斥，只是因为在不同的领域场合运用了同一种哲学思维。在今天来说，相较于争输赢，各种哲学流派相互认识、相互了解才更重要。
因此，「儒释道」三家的经典都应该读，因为可以解决不同的问题，重点是不能随便用错，因为它们针对的领域不同。西方哲学界也有同样的看法，美国著名哲学家希拉里·普特南（Hilary W. Putnam）就在《理性、真理与历史》中说：
「一切对象都不独立于我们的概念框架而存在，只能从人所制定的理论之内讨论对象才有意义的结论。」
阅读中国传统哲学经典，不仅可以为日常生活提供一个指导性的目标，还是一种个人的修炼，帮助把人生看清楚，修养成完善的人格。在杜保瑞老师看来，哲学就是为人的生活服务，为生活答疑解惑。从政治学到中国哲学，从台湾到大陆，不变的是杜保瑞老师对中国文化，尤其是中国传统哲学思想的深切关心。他曾在自述中说：
「只有把我们的民族精神，民族智慧弄清楚，这样这个民族的未来才会有正确的方向。」
