在现代社会功利化的大环境下，特别是在中国以分数为考评的应试教育模式中，老师传统的“授业、传道、解惑”的功能巳经失去了平衡，“授业”的责任和压力迫使“传道、解惑”的功能边缘化，也就是人们通常所说的老师不仅传授知识,而且还是“灵魂工程师”中的“灵魂工程师”的功能在严重减退。这是一种社会合理性还是一种文明的退步，大家可以探讨一下。
以下摘录《论马克斯·韦伯的合理性理论》(来源：中国论文下载中心 作者：阳海音 )ー文分享予各位,或许会有些许启发。
论文摘要：马克斯·韦伯主要从社会、文化以及个人三方面阐述了西方理性主义的表现形式。他将合理性分为两种类型，一种是目的合理性，另一种是价值合理性。马克斯·韦伯认为，在资本主义社会之前，在文化、社会以及人们头脑中价值合理性占据着主导地位，资本主义社会产生之后，价值合理性逐渐衰落，目的合理性逐渐占据了主导地位。马克思·韦伯的合理性理论是西方马克思主义者探讨现代性的重要资源之一。
韦伯是在社会行为层面把握理性概念的。他区分了四类社会行为，即目的一工具合理性行为、价值合理性行为、传统行为以及情感行为。他说：“如同任何行为一样，社会行为也可以由下列情况来决定：
①目的合理性的，即通过对外界事物的情况和其他人的举止的期待，并利用这种期待作为‘条件’或者作为‘手段’，以期实现自己合乎理性所争取和考虑的作为成果的目的；
②价值合乎理性的，即通过有意识地对一个特定的举止的一一伦理的、美学的、宗教的或作任何其他阐释的——无条件的固有价值的纯粹信仰，不管是否取得成就；
③情绪的，尤其是感情的，即由现时的情绪或感情状况；
④传统的，由约定俗成的习惯。在这其中，前两种社会行为是合理性的，后两者是非理性的。
韦伯认为，现代化是世界解神秘化即祛魅的过程。现代性的命运体现在两个重要方面：意义丧失和自由丧失。
所谓意义丧失指的是由于理性化，而无法对世界作整体的把握，无法提供对世界、对人生的终极意义的解释。韦伯认为，在现代，科学的兴盛是不可避免的趋势，所谓意义的丧失也是不可避免的。自然科学是非宗教的，对于“我们应当做什么?我们应当如何生活?”这样的问题，科学没有给我们答案。
与意义的丧失紧密相联的是价值的多元。韦伯认为，在现代，由于理性化，由于科学无法回答世界的意义的问题，从而价值呈现多样性，世界上不同的价值体系有着相互冲突的立场。现代社会丧失了用具有涵盖性、统摄性的规范原则去协调各种价值之间冲突，维系社会共识的价值资源。在各种独立的价值领域之间出现了竞争，而且无法再用一种高高在上的神圣世界秩序来消除这种竞争。人们只能根据自己的情况从诸如真理、财富、权力、法律、信仰、德性等价值因素中选择出自己遵循的价值原则，价值领域似乎成为个人自治领域。
所谓“自由丧失”，指的是现代社会的人失去了独立的价值。因为在现代社会当中，为了进行管理，官僚体制是必须的。而官僚体制使社会成为一架大机器。在这个体制当中工作的每一个人成为这个体制中的一个要素。为了服从体制的功能，个人必定要压抑自己的个性和自由。另一方面，在资本主义社会中，目的合理性占据主导地位，价值合理性不断衰落，人们将追逐物质利益作为行动的目标，逐渐异化为金钱和实利的奴隶，由此丧失了精神独立和自由。
对此，韦伯有一段名言：“巴克斯特认为，对圣徒来说，身外之物只应是‘披在他们肩上的一件随时可以甩掉的轻飘飘的斗蓬’。然而命运却注定这斗蓬将变成一座铜墙铁壁。自从禁欲主义着手重新塑造尘世并树立起它在尘世的理想时，物质产品对人类的生存就开始获得了一种前所未有的控制力量。这力量不断增长，且不屈不挠……完全可以，而且是不无道理的，这样来评说这个文化发展的最后阶段：‘专家没有灵魂，纵欲者没有心肝；这个废物幻想着它自己已达到了前所未有的文明程度”
韦伯的这段名言描述了在现代资本主义社会中，人们以追逐利益作为奋斗目标，为赢利而赢利，失去了灵魂、良心等崇高的东西，这样的人犹如被囚禁在铁牢里的囚徒，听命于金钱、利益的驱使，毫无主体性和自由可言。
以上的论文大致意思是,韦伯将合理性(合乎理性)分为合乎目的理性(亦即工具理性)、合乎价值理性。前者是相对的、有条件的,后者是绝对的、无条件的。
具体到老师身上,可理解为老师将自己的专业知识传授给了学生,遵循了职业道德 ,履行了自己的专业职责,并且得到了自己所应得的薪酬,那就是合乎了目的理性。
至于是否合乎价值理性,则需要更上ー层楼,绝对地、无条件地、全心全意地将自己的ー生奉献给学生,可这需要信仰的支撑,革命的理想也好,博爱的宗教信念也好。但即使有革命的理想或者博爱的宗教信念的支撑,可在现代社会的去意义化、价值多元化、物欲化下,老师要合乎价值理性,做一个“灵魂工程师”，除了掌握自己专业的知识外,也要掌握哲学、心理学、美学、社会学、政治学、经济学等的基础知识,这对ー个普通老师而言勉为其难。
在文化、社会以及人们头脑中价值合理性占据着主导地位的时代,合乎价值理性的老师会不少,但在目的合理性逐渐占据了主导地位的现代社会,合乎价值理性的老师不是没有,但是不要抱太大的希望,你能碰到许多,也就是说,不要抱太大的希望,你能碰到许多“灵魂工程师”。
附:教师节时写的文:《乡村女教师》为什么能成为艺术经典?
(本文有助于理解在革命理想的支撑下,ー位普通的乡村女教师将她的ー生奉献给了学生,实践她的价值理性,成为了“灵魂的工程师”。)
电影《乡村女教师》于1947摄制,然而正如影评所言:不可否认，《乡村女教师》带有一点儿斯大林时代刻板说教的烙印，但是除却意识形态上的政治宣传化，从艺术的角度重新审视60年前的这部影片，我们体会到的依然是那么的美丽与壮阔。瓦尔瓦拉(乡村女教师)柔情且坚毅的一生，仍然给予我们很多启迪和感悟。
相信看过电影的人不少都会深深感动,将之奉为艺术经典,深藏心中。然而它为什能感动那么多人?能成为不少人心中的艺术经典?
我认为,ー方面原因是,正如影评所赞美的,它的艺术形式的恰到好处,例如导演手法的沉稳细腻、蒙太奇的巧妙运用、摄影镜头下光与影的黑白世界所编织纯粹的情感等,让人容易进入艺术的境界。
另ー方面原因是,电影通过内容的呈现所揭示出的教育本质的深刻性撼动了许多人的心灵!
教育本质是什么?也许存在主义哲学家卡尔·雅斯贝尔斯那段著名的话可以对此进行阐释:“教育的本质意味着：一棵树摇动另一棵树，一朵云摇动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂”。他在《什么是教育》ー书中说:“所谓教育，不过是人对人的主体间灵肉交流活动（尤其是老一代对年轻一代），包括知识内容的传授、生命内涵的领悟、意志行为的规范、并通过文化传递功能，将文化遗产教给年轻一代，使他们自由地生成，并启迪其自由天性。”
让我们听ー听电影中的这位乡村女教师台词:“从今天起，你们不再是普通的孩子了，是学生。我教你们写字、算术。我要告诉你们白天为什么变成黑夜，谁住在大海的那一边，风往哪里吹，河往哪里流,我要教你们思想。”
还有那句:“孩子们，现在开始上课”的经典台词。
还有:“假如我们真心诚意、耐心的去教育、感化他们成为好人，即使是一个最坏的人也会变好，但是我们一定要‘真心诚意的’去教。”
还有那位学生朗诵的诗:
挺起了胸膛向前走，
天空、树木和沙洲！
崎岖的道路，
喂！让我们紧紧地手拉手！
露着胸膛，光着两只脚，
身上穿件破棉袄！
向前看，别害臊！前面是光明的大道！
社会就是一所大学校,
我们要认清了目标,
在不断的学习里,
努力的去改造!
从以上平实的话里和朴实的诗中,我们感受到了“一个灵魂唤醒另一个灵魂”。
影评中以下这段话说得好:她在这一生中对每一个学生都是柔情的,她一生的柔情，铸就了孩子们全新的思想，每时每刻都像她一样坚毅。
作品能成为艺术,成为经典,其表现形式的恰到好处,其表现内容的本质深刻性的揭示,都不可或缺!
my.tv.sohu.com/us/1526645/3068623.shtml 乡村女教师片断
