庚辰本第七十五回回前单页题记是传统红学的中枢性死穴，也是科学红学作者论、文本论、读者论（版本学）三论立论的学术硬通货。一夫当关，万夫莫开。传统红学成也乾隆、败也乾隆，其一切玄学巫术成果因此归零。乾隆二十一年（1756年）对清题记【乾隆二十一年五月初七日对清。缺中秋诗，俟雪芹】不可能存在于乾隆二十五年（1760年）才有可能出现的版本载体上——司马见异思不可能隔世落款于《汉书》，故知庚辰本前七十回抄于康熙时期，後九回补抄对清于乾隆中期，原抄与补抄两部分的纸张规格不同、边距有异，网络悬丝诊脉即可直观看出。庚辰本之“庚辰”乃康熙庚辰1700年，而非乾隆庚辰1760年——是为科学红学“断代工程”。中国传统佳节——中秋节，既是传统红学的生日，也是传统红学的忌日。传统红学（传统曹学）的孝子贤孙捂着眼睛吊孝——哭坟哭错了坟头。
《石头记》的版本分为康熙时期原版脂本、乾隆时期盗版脂本和程高印本三类。原版脂本是精品，盗版脂本是可回收再用的垃籍。程高印本在制作时都使用的是盗版脂本，没有使用康熙时期三脂一靖四大原版脂本且没有使用乾隆时期盗版脂本中的代原版章回（蒙府本第二十二回下半回、“甲辰”本第六十四回第六十七回、梦稿本第七十一回至八十回非补抄部分的底文），故是不可回收再用的垃籍，没有一星半点的读解、收藏使用价值，可揩屁股、糊茅厕墙、送造纸厂化粪池。
康熙时期三脂一靖为原版。其中，“甲戌”本有“松斋”康熙皇帝亲撰凡例，庚辰本有皇室成员抄手讷尔库落款。第六十四回第六十七回问题上，乾隆中期“甲辰”本为唯一的代原版。
原版有靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本和正式版本“甲戌”本。盗版抄本之所以称“盗”，就是因为抄手修改了文字，在典故处纷纷陷落。如果盗版抄手老老实实严格复制，我们也没有必要认真区分什么原版盗版，如周汝昌之兄复制的“甲戌”本的录副本，我们并不称其为盗版或并不刻意称之。
乾隆时期盗版抄手遇到康熙时期原版上所谓【内缺】问题会很谨慎的，有的抄手就能做到严格复制，如“甲辰”本的抄手梦觉主人敦诚。其他抄手不仅在典故处陷落，还把文本改的乱七八糟，惨不忍睹。
第二十二回下半回采用蒙府本或戚序本，这没有什么争议，无须进行典鉴。版本学中，迷失因是指靖藏本第二十八回、第二十九回的问题，对我们来说是老鼠来月经——B大点事，无足挂齿。也就是说，迷失和删去（删繁就简）都不是问题，真正的问题是内缺和未成。解决了这两大问题，读者也就有了一个完美的原著了。
总之，我们阅读原著，基于机器思考的典故鉴定，应该萃取的是：三脂本，蒙府本（或戚序本）第二十二回下半回，“甲辰”本第六十四回和第六十七回，梦稿本第七十一回至八十回非补抄部分的底文。庚辰本前七十回旁改不可用，後九回正文和旁改皆为乾隆时期所补故不可用，仅仅其脂批可校用。程高甲乙印本的制作都使用的是盗版脂本，没有使用康熙时期三脂一靖四大原版脂本且没有使用盗版脂本中的代原版章回（蒙府本第二十二回下半回、“甲辰”本第六十四回第六十七回、梦稿本第七十一回至八十回非补抄部分的底文），故古今一切程高甲乙系列印本都是百无一用的垃籍，没有一星半点的读解、收藏使用价值。其拍卖拍买，是红学中的传销行为，红学邪教，祸国殃民。
在版本使用问题上不能一美遮百醜使用类推法。我们不能因为蒙府本第二十二回下半回是宝，就推之其第六十四回第六十七回也是宝。我们不能因为“甲辰”本第六十四回第六十七回是宝，就推之其其他诸回也是宝。事实上，“甲辰”本不仅自身有个别窜行脱文，而且还有袭自其底本之一的梦稿本的个别窜行脱文，更严重的是，它使用了梦稿本的海量删改，以“甲辰”本为底本的程高甲乙系列印本因此尽皆垃籍。我们不能因为庚辰本前七十回是宝（特别是脂批），就推之後九回（特别是正文）也是宝。我们不能因己卯本是宝，就推之第六十四第六十七回与【内缺】题记相悖的清末补抄部分也是宝。我们不能因为蒙府本後四十回上世纪二十年代自程甲系印本补抄，就推之梦稿本也自程乙本抄来。抄本是不可能整体从印本抄录的，抄本来自印本的文字一定是补抄，这是由经济常识决定的。梦稿本是唯一有後四十回文字的整体抄本。
程甲本制作时程伟元搜集到的後四十回（21+19），一定来自梦稿本，又因程乙本制作时使用的是追加的一个版本——“得善”梦稿本，故知梦稿本後四十回一定有简繁分抄性副本，程伟元搜集的正是这个副本。副本的存在，决定着市场上有人占有梦稿本，制作副本给程伟元“吃药”。後经查明，此人是占有除“甲辰”本和“甲戌”本外几乎所有抄本、组织制作舒序本的绮圃主人-绮园陈少海，他是《红楼复梦》（第一百二十回之後的一百回）的作者。当廉使乃郑藏本抄手胡季堂。也就是说，陈少海是为创作100回续书之续书而不出售梦稿本只制作销售其後四十回副本的。在程甲本出版之前，《红楼复梦》在创作中临近结束，程乙本出版前《红楼复梦》已经创作完成故与庚辰本（“彼无”本）一起将梦稿本（“得善”本）在陈少海回老家的途中于福建考场（雁隅）出售，这两个本子最後从杨畹耕到了程高手中故有程乙本的产生。《红楼复梦》的印刷，则是在《红楼梦》印本风行七年之後的事情。
毛国瑶在将戚序本（有正本）与靖藏本对读时，只记录了与戚序本有异的部分，相同的部分都省略了。乾隆晚期戚序本以乾隆中期蒙府本为底本，乾隆中期蒙府本以康熙时期靖藏本为底本，因此，毛氏的比较本质上恰好是祖孙比较，蒙戚二本中的独有双行夹批可代靖藏本独有双行夹批，也就是说，蒙戚独有的双行夹批都可算是狭义脂批，可放心用于科学脂学研究。
在後九回正文问题上，可用梦稿本的底文为代原版，适当参考蒙府本（次则戚序本）。庚辰本（後九回）、“甲辰”本本在第七十一回至第七十九回都或多或少使用了梦稿本改文，三本皆不可信任。
玩红学你得要有一些基本东西：
A）下载《石头记》汇评word文档，将各回连接为一个文件，便于CTRL+F快速查阅
B）百度“红楼梦各版本及资料”或“红楼梦石头记系列_微盘下载”，下载各版本的电子影印本，讨论版本问题时可查询
C）下载“杰客Word文字批量替换工具”，批量处理Word文档（文件名不能带有点号或间隔号，DOCX文件要转换为DOC文件）
不需要手头有纸质书。“机”智过人，人脑无用，红学治学主要使用机器思考，读纸质书白读了。
“红楼梦各版本及资料”是kolistan（吴铭恩）制作的。汇评word文档有好几家，质量都一般，下载後需要修改的地方相当多。我们手头既没有程高印本纸质书，也没有任何一个脂本的纸质书，全是免费从网络中来到网络中去。
需要提醒的是，吴铭恩版本汇校是版本作伪行为。亡人为大，版本可汇不可校。版本处理只能使用萃取法——正如鲁迅《给颜黎民的信》所云“必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来”。汇而校之违背了形式逻辑充足理由律，犯了“煞有介事”的逻辑错误。须知，自蔡伦发明造纸术以来，纸一直是纸浆造的而不是脑浆造的。纸的智商能够持续800年（如宋版），而人的脑浆顶多只能维持100年，以脑浆代替纸浆校改古文献是一种鲜廉寡耻不自量力的行为，他们既做裁判员又做运动员，且总是裁判自己的“脑浆本”为冠军并因此将其纸浆化，其他一切纸浆本为免冠本。
第七十一回 嫌隙人有心生嫌隙 鸳鸯女无意遇鸳鸯
【庚辰：脂砚斋（南书房）凡四阅、评过，[康熙]庚辰秋定本】
【蒙回前总批：叙贾母开寿诞，与宁府祭宗祠是一样手笔，俱为五凤裁诏体。】（按：晋代陆翽 《邺中记》：“石季龙与皇后在观上，为诏书五色纸，著凤口中，凤既衔诏，侍人放数百丈绯绳，辘轤回转，凤凰飞下，谓之凤诏。凤凰以木作之，五色漆画，脚皆用金。”唐代李商隐《梦令狐学士》：“右银台路雪三尺，凤诏裁成当直归。”作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）《送江眉瞻太守之官柳州》其二：“故国荆花方烂漫，北堂萱草正芳芬。期君报最三年事，凤诏飞来五色文。”
版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）《文端集》卷九《题江眉瞻太守秋树读书图》：“我愛松下人，清才粲如玉。賦詩三十年，鮑謝踵芳躅。行吟鈷鉧潭，坐對匡廬瀑。今古才人宦蹟同，江州司馬柳州牧。君方蒿目賦舂陵，未許松風臥空谷。平生雅嗜在林泉，畫裏秋山映書綠。我闢龍眠烟際峰，為種青松間梅竹。待子功成返舊山，共住青谿飲黄犢。”）
话说贾政回京之後，诸事完毕，赐假一月在家歇息。因年景渐老，事重身衰，又近因在外几年，骨肉离异，今得晏然复聚于庭室，自觉喜幸不尽。一应大小事务一概益发付于度外，只是看书，闷了便与清客们下棋吃酒，或日间在里面母子夫妻共叙天伦庭闱之乐。
因今岁八月初三日乃贾母“[第]八旬”之庆（按：旬初，非旬末，更非满八旬。用典“人生七十古来稀”，第八旬第一个生日即七十一岁生日。
八月初三日是贾母正生日，即贾母诞辰；第七十一回贾母过七十一岁正生日，是为所谓“八旬之庆”。就象“‘《风月宝鉴》’之书”（《石头记》前十六回）不是“《风月宝鉴》一书”一样，“八旬之庆”不是“八旬大庆”；“八旬大庆”则指的是七十九岁时做八十岁的生，时间不拘于正生日，可依风俗、方便而定，第六十二回中探春所说的贾母正月过生日指的正是在正月间为贾母做“七旬大庆”——当年贾母六十九岁。
第八旬中每年过正生日都是一个“八旬之庆”，故共有九个八旬之庆，其中最後一个八旬之庆为八旬大庆。十岁是一个坎。九岁时过十岁生日（如续书第八十六回中论及元春“甲申年”时九岁过十岁生日）或六十九岁时过七十岁生日（如原著第六十二回中论及贾母在正月六十九岁时过七十岁生日），股市中称放量突破，所以是“大庆”。而七十一岁再过生日（如原著第七十一回贾母八旬之庆。章回数字藏代修辞格），股市中则曰回抽确认，回抽确认是“之庆”。之所以需要回抽确认，是因为“人生七十古来稀”。我们之所以说“贾母八旬之庆”使用了章回数字藏代修辞格，是因为第七十一回是七十九回完璧全部的转折回（【真事欲显，假事将尽】），第十八回【[《豪宴》]伏贾家之败】说的就是这一回的事。从基数的角度看，一旬就是十岁，不是第十岁。而从序数的角度看，第一岁到第十岁都是第一旬。续书第九十五回论及元妃存年，使用的就是序数法，即她是满四十二岁後第四十三岁死的，算作“存”年四十三岁。不建立“基数年龄与序数年龄”辩证论理范畴，人物年龄计算以旬为单位就会误差近十年，以年为单位就会误差近一年。
统计学中，数据的计量水平由低到高有四个层次：列名水平、有序水平、间隔水平和比较水平。辩证论理的概念全为列名水平数据。因此，唯物辩证法只能算是统计学的马步功夫。一年（年关）、冬底（冬至）、八旬之庆（过第七十一岁生日）、【[第]四、五页】、【後之卅回】、【刚丙庙】、【乾隆二十一年对清[康熙“庚辰”本後九回]】、【[康熙]己卯冬月定本】、【[康熙]庚辰秋月定本】、【上半部】、【下半部】、【後半部】等就是有序水平数据，【半部】（四分之一回，即半回的一半）、【定本】（十回）、【全部】（七十九回）、【三教庵】、【脂砚斋（南书房）凡四阅、评过】等就是间隔水平数据，这位哥哥比我大一岁、比我大好几岁、增删“五次”、【“今书”至三十八回时已过三分之一有馀】等就是比较水平数据。每一种计量水平的数据都有相应的计算和分析方法，不同计量水平的数据是不能混为一谈，随便施加加减乘除的。），又因亲友全来，恐筵宴排设不开，便早同贾赦及贾珍、贾琏等商议，议定于七月二十八日起至八月初五日止荣、宁两处齐开筵宴。宁国府中单请官客，荣国府中单请堂客。大观园中收拾出缀锦阁并嘉荫堂（按：因事而成名）等几处大地方来作退居。二十八日请皇亲、驸马、王公，诸公主、郡主、王妃、国君、太君、夫人等；二十九日便是阁下、都府、督镇及诰命等；三十日便是诸官长及诰命，并远近亲友及堂客；初一日是贾赦的家宴；初二日是贾政；初三日是贾珍、贾琏；初四日是贾府中合族长幼大小共凑的家宴；初五日是赖大、林之孝等家下管事人等共凑一日。
自七月上旬，送寿礼者便络绎不绝。礼部奉旨：钦赐金玉如意一柄（按：金镶玉），彩缎四端，金玉环四个，帑银五百两。元春又命太监送出金寿星一尊，沉香拐一只，伽南珠一串，福寿香一盒，金锭一对，银锭四对，彩缎十二匹，玉杯四只。馀者自亲王、驸马以及大小文武官员之家，凡所来往者莫不有礼，不能胜记。堂屋内设下大桌案，铺了红毡，将凡所有精细之物都摆在上请贾母过目。贾母先一二日还高兴过来瞧瞧，後来烦了，也不过目，只说：“叫凤丫头收了，改日闷了再瞧。”
至二十八日，两府中俱悬灯结彩，屏开鸾凤、褥设芙蓉，笙箫鼓乐之音通衢越巷。宁府中本日只有北静王、南安郡王、永昌驸马、乐善郡王并几个世交公侯应袭，荣府中南安王太妃、北静王妃并几位世交公侯诰命。贾母等俱是按品大妆迎接。大家厮见，先请入大观园内嘉荫堂，茶毕更衣後，方出至荣庆堂上拜寿入席。大家谦逊半日，方才坐席。
上面两席是南、北王妃，下面依叙，便是众公侯诰命。左边下手一席，陪客是锦乡侯诰命与临昌伯诰命，右边下手一席方是贾母主位。邢夫人、王夫人带领尤氏凤姐并族中几个（按：以上梦稿本上乃用程乙本补抄）媳妇，两溜雁翅站在贾母身後侍立。林之孝赖大家的带领众媳妇都在竹帘外面侍候上菜上酒，周瑞家的带领几个丫鬟在围屏後侍候呼唤。凡跟来的人，早又有人管去别处去了。一台上参了场，台下一色十二个未留发的小厮侍候。须臾，一小厮捧了戏单至阶下，先递与回事的媳妇。这媳妇接了，才递与林之孝家的，用一小茶盘托上，挨身入帘来递与尤氏的侍妾佩凤。佩凤接了才捧与尤氏。尤氏托着走至上席，南安太妃谦让了一回，点了一出吉庆戏文，然後又谦让了一回，北静王妃也点了一出。众人又让了一回才罢了。少时，菜已四献，汤始一道，跟来的人拿出赏来各家放了赏。大家便更衣复入园来，另献好茶。
南安太妃因问宝玉，贾母笑道：“今日几处庙里念‘保安延寿经’，他跪经去了。”又问众小姐们，贾母笑道：“他们姊妹们病的、弱的见人腼腆，所以叫他们给我看屋子去了。有的是小戏子，传了一班在那边厅上陪着他姊妹家的，姊妹们也看戏呢。”南安太妃笑：“既这样，叫人请来。”贾母回头，命凤姐儿去把史、薛、林带来：“再只叫你三妹妹陪着来罢。”凤姐答应了。来至贾母这边，只见他姊妹们正吃果子看戏呢，宝玉也才从庙里跪经回来。凤姐说了话。宝钗姊妹与黛玉探春湘雲五人来至园中，大家见了，不过请安问好让坐等事。众人中也有见过的，还有一两家不曾见过的，都齐声赞夸不绝。【戚序（蒙府正文）：人非草木，见此数人，焉得不垂涏称妙？】（按：白居易《李夫人－鉴嬖惑也》：“人非木石皆有情， 不如不遇倾城色。”
“人非草木，见此数人，焉得不垂涏称妙？”是石头自语性质的正文）其中湘雲最熟，南安太妃因笑道：“你在这里听我来了还不出来，还等我请去？我明儿和你叔叔算帐。”因一手拉着探春，一手拉着宝钗，问几岁了，又连声夸赞。因又松了他两个，又拉着黛玉宝琴，也着实细看，极夸一回。又笑道：“都是好的，不知叫我夸那一个的是。”早有人将备用礼物打点出两分来：金玉戒指各五个，腕香串五手。南安太妃笑道：“你姊妹们别笑话，留着赏丫头们罢。”五人忙拜谢过。北静王妃也有五样礼物，馀者不必细说。
吃了茶，园中略旷了一旷，贾母等因又让入席。南安太妃便告辞，说身上不快，“今日若不来，实在使不得，因此恕我竟先要告别了。”贾母等听说，也不便强留，大家又说了一回，送至园门，坐轿而去。接着北静王妃略一坐，也就告辞去了。馀者也有终席的，也有不终席的。
贾母劳乏了一日，次日便不会人，一应都是邢、王二夫人管待。有那些世家子弟拜寿的，只到厅上行礼，贾赦、贾政、贾珍等还礼管待，至宁府坐席。不在话下。
这几日，尤氏晚间也不回那府去，白日间待客，晚间[陪贾母玩笑，又帮着凤姐料理出入大小器皿以及收放赏礼事务。晚间] （按：庚辰本窜行脱文28字，列藏本亦抄自己卯本却为全文）就园内李氏房中安歇。
这日晚间伏侍过贾母晚饭後，贾母因说：“你们也乏了，我也乏了。你早些寻点子吃的，歇歇去。明儿还要起早闹呢。”尤氏答应着退了出来，到凤姐房里来吃饭。凤姐在楼上看着人收送礼的新围屏，只有平儿在房里与凤姐叠衣服。尤氏因问：“你们奶奶吃了饭没有？”平儿笑道：“吃饭岂有不请奶奶去的礼！”尤氏笑道：“既这样，我别处找吃的去。饿的我受不得了。”说着就走。平儿忙笑道：“奶奶请回来。这里有点心，且点一点儿，回来再吃饭。”尤氏笑道：“你们忙的这样，我园子里和他姊妹们闹去。”一面说，一面就走。平儿留不住，只得罢了。
且说尤氏一迳来至园中，只见园中正门与各处角门【庚辰夹批：伏下文。】仍未关，犹吊着各色彩灯，因回头命小丫头叫该班的女人。那丫鬟走入班房中，竟没一个人影，回来回了尤氏。尤氏便命传管家的女人。
这丫鬟应了，便出去到二门外鹿顶内，乃是管事的女人议事取齐之所。到了这里，只有两个婆子[分果菜呢。因问：“那一位奶奶在这里？东府奶奶立等一位奶奶，有话吩咐。”这两个婆子]（按：庚辰本窜行脱文33字，列藏本亦抄自己卯本却为全文）只顾分果菜，又听见是东府里奶奶，不大在心上，因就回说：“管家奶奶们才散了。”小丫鬟道：“散了，你们家里传他去。”婆子道：“我们只管看屋子，不管传人。姑娘要传人再派传人的去。”
小丫鬟听了，道：“哎呀哎呀，这可反了！怎么你们不传去？你哄那新来的，怎么哄起我来了？素日你们不传谁传去！这会子打听了梯己信儿，或是赏了那位管家奶奶的东西，你们争着狗颠儿似的传去的，不知谁是谁呢。琏二奶奶要传，你们可也这么回？”这两个婆子一则吃了酒，二则被这丫头揭着弊病，便羞激怒了，因回口道：“扯你的臊！我们的事，传不传不与你相干！你未曾揭挑我们，你想想，你那老子娘在那边管家爷们跟前比我们还更会溜呢。什么‘清水下杂面，你吃我也见’的事，各家门各家户，你有本事排场你们那边人去。我们这边，你‘门’还早呢！”丫鬟听了，气白了脸，因说道：“好，好，这话说的好！”一面转身，进来回尤氏。
尤氏早已入园来，因遇见了袭人、宝琴、湘雲三人同着地藏庵的两个姑子正说故事顽笑，尤氏因说饿了，先到怡红院，袭人装了几样荤素点心来与尤氏吃。两个姑子、宝琴、湘雲都吃茶，仍说故事。那小丫鬟一径找了来，气狠的把方才的话都说了出来。尤氏听了，冷笑道：“这是两个什么人！？”两个姑子并宝琴湘雲等听了，生怕尤氏生气，忙劝说：“没有的事，必是这一个听错了。”两个姑子（按：甲辰本“子子”窜行脱文。程甲本脱文，程乙本脱文）笑推这丫鬟道：“你这孩子好性气，那胡老妈妈的话，你也不该来回才是。咱们奶奶万金之躯，劳乏了几日，连汤辣水没吃，咱们哄他欢喜一会还不得一面，说这些话做什么！”袭人也忙笑拉出他去，说：“好妹子，你且出去歇歇，我打发人叫他们去。”尤氏道：“你不要叫人，你去就叫这两个婆子来，到那边把他们家的凤儿叫来。”袭人笑道：“我请去。”尤氏道：“偏不用你。”两个姑子忙立起来，笑说：“奶奶素日宽洪大量，今日老祖宗千秋，奶奶生气，岂不惹人议论！”宝琴、湘雲二人也都笑劝。尤氏道：“不为老太太的千秋我不依，且放着就是了。”
说话之间，袭人早又遣命了一个丫头去到园门外人，可巧遇见周瑞家的，这小丫头子就把这话告诉周瑞家的。周瑞家的虽不管事，因他素日仗着是王夫人的陪房，原有些体面，心性乖滑，专管各处献勤讨好，所以各房主大都喜欢他。他今日听了这话，忙的便跑入怡红院来，一面飞走一面口内说：“气坏了奶奶了可了不得！我们家里如今惯的太不堪了。偏生我不在跟前，且打他们几个耳刮子，再等过了这几天再算帐。”尤氏见了他，也便笑道：“周姐姐你来，有个理你说说。这早晚园门还大开着，明灯亮烛，出入的人又杂，倘有不防的事，如何使得？因叫该班的人吹灯关门。谁知一个人芽也没有。”周瑞家的道：“这还了得！前儿二奶奶还吩咐了他们，说‘这几日事多人杂，一晚就关门吹灯，不是园里的人不许放进去’，今儿就没了人？这事过了这几日，必要打几个才好。”尤氏又说小丫鬟的话。周瑞家的道：“奶奶不要生气，等过了事，我告诉管事的打他个臭死。只问他们，谁叫他们说这‘各门各家户’的话！我已经叫他们吹了灯，关上正门和角门子。”只见凤姐打发人来请吃饭。尤氏道：“我也不饿了，才吃了几个饽饽，请你奶奶自吃罢。”
一时周瑞家的得便出去，便把方才的事回了凤姐，又说：“这两个婆子就是管家的奶奶们，时常我们和他说话，都是狠虫蛊般。奶奶若不戒饬，大奶奶脸上过不去。”凤姐道：“既这么着，记上两个人的名字，等过了这几日，捆了送到那府里凭大嫂子开发，或是打几下子，或是开恩饶他们，随他去完了，什么大事！”周瑞家的听了，巴不得一声儿，素日因与这几个不睦，出来便命一个小厮到林之孝家传凤姐儿的话，立刻叫林之孝家的进来见大奶奶，一面又传人立刻捆起这两个婆子来，交到马圈里派人看守。
林之孝家的不知有什么事，此时已经点灯，忙坐车进来，先见凤姐。至二门上传进话去，丫头们出来说：“奶奶才歇下。大奶奶在园里，叫大娘见了大奶奶就是了。”林之孝家的只得进园来到稻香村。丫鬟们回进去，尤氏听了反过意不去，忙唤进他来，因笑向他道：“我不过为事找人找不着因问你，你既去了，也不是什么大事。谁把你叫进来，倒要你白跑一遭。不大的事，已撒开手了。”林之孝家的也笑道：“二奶奶打发人传我，说奶奶有话吩咐。”尤氏笑道：“这是那里的话？只当你没去，白问你。这是谁又多事告诉了凤丫头？大约周姐姐说的。你家去歇着罢，没有什么大事。”李纨又要说原故，尤氏反拦住了。
林之孝家的见如此，只得便回身出园去。可巧遇见赵姨娘，姨娘因笑道：“哎呀呀我的嫂子！这会子还不家去歇歇，还跑些什么？”林之孝家的因笑说何曾不家去的，如此这般进来了。又是个齐头故事。赵姨娘原是好察听这些的，且素日又与管事的女人们扳厚，互相连络，好作首尾。方才之事，已竟闻的八九，听林之孝家的如此说，便恁般如此告诉了林之孝家的一遍，林之孝家的听了，笑道：“原是这事，也值一个屁！开恩呢，就不理论，心窄些儿，也不过打几下子就完了。"赵姨娘道："我的嫂子，事虽不大，可见他们太张狂了些。巴巴的传进你来，明明戏弄你顽儿。你快歇歇去，明儿还有事呢，也不留你喝茶去。"
说毕，林之孝家的出来。到了侧门前，就有方才两个婆子的女儿上来哭着求情。林之孝家的笑道：“你这孩子好糊涂，谁叫你娘吃酒混说了？惹出来的事，连我也不知道。二奶奶打发人传我，连我还有不是呢，我替谁讨请去！”这两个小丫头才七八岁，原不识事，只管哭啼求告。缠的林之孝家的没法，因说道：“糊涂东西！你放着门路不去，却缠我来。你姐姐现给了那边太太的陪房费大娘的儿子，你走过去告诉你姐姐，叫亲家娘和太太一说，什么完不了的事！”一语提醒了这一个，那一个还求。林之孝家的啐道：“胡涂攮的！他过去一说，自然都完了。没有个单放了他妈，又只打你妈的礼。”说毕，上车去了。
这一个丫头果然过来告诉了他姐姐，和他费婆子说了。这费婆子原是邢夫人的陪房（按：化自“费长房”。邢夫人是长房夫人，费婆子乃“费长房”之嬷），起先也曾兴过时，只因贾母近来不大作邢夫人，所以连这边的人也减了威势。凡贾政这边有些体面的人，那边各各皆虎视耽耽。这费婆子常倚老卖老，仗着邢夫人常吃些酒，嘴里胡骂乱怨的出气。如今贾母庆寿这样大事，干看着人家逞才卖技办事，呼幺喝六弄手弄脚，心中早已不自在，虽闲言闲语乱闹，这边的人也不和他较量。如今听见周瑞家的捆了他亲家，越发火上浇油，仗着酒兴，指着隔断的墙【庚辰夹批：细致之甚！】 （按：《诗经•小雅•小宛》:"君子无易由言，耳属于垣。"）大骂了一阵，便走上来求邢夫人，说他亲家：“并没有什么不是，不过和那府里的大奶奶的小丫头们白斗了两句话，周瑞家的便调唆了咱家二奶奶捆在马圈里，等过了这两日还要打。求太太——我亲家娘也是七八十岁的老婆子——和二奶奶说声，饶他这一次罢。”
邢夫人自为要鸳鸯之後讨了没意思，後来见贾母越发冷淡了他，凤姐儿的体面反胜自己，且前日南安太妃来了要见他姊妹，贾母又只令探春出来，迎春竟似有无，自己心内早已怨恨不乐，只是使不出来。又值一干小人在侧，他们心内嫉妒挟怨之事不敢施展，便背地里造言生事，调拨主人。先不过是告那边的奴才，後来渐次告到凤姐儿，说：“只哄着老太太喜欢了，他就中作威作福，辖治着琏二爷，调唆二太太，把这边的正紧太太倒不放在心上。”後来又告到王夫人，说：“老太太不喜欢太太，都是二太太和琏二奶奶调唆的。”邢夫人纵是铁心铜胆的人，妇女家终不免生些嫌隙之心，近日因此着实恶绝凤姐儿。今听了如此一篇话，也不说长短。
至次日一早，见过贾母，众族中人到齐，坐席开戏。贾母高兴，又见今日无远亲都是自己族中子侄辈，只穿便衣出来堂上受礼。当中独设一榻，引枕靠背脚踏俱全，自己歪在榻上。榻之前後左右，皆是一色的小矮凳，宝钗、宝琴、黛玉、湘雲、迎探惜姊妹等围绕。因贾[ ]之母也带了女儿喜鸾，贾琼之母也带了女儿四姐儿，还有几房的孙女大小共有十来个，贾母独见喜鸾和四姐儿生得好，说话行事与众不同，心中喜欢，便命他两个也过来榻前同坐。宝玉却在榻上脚踏与贾母捶腿。首席便是薛姨妈，下边两溜皆顺着房头辈数坐下。帘外两廊都是族中男客，也依次而坐。
先是那女客一起一起行礼，後方是男客行礼。贾母歪在榻上，只命人说“免了罢”，早已都行完了。然後赖大等带领众家人，从仪门直跪至大厅上磕头。礼毕，又是众家下媳妇，然後是各房的丫鬟，足闹了两三顿饭时。然後又抬了许多雀笼来，在当院中放了生。贾赦等焚过天地寿星纸，方开戏饮酒。直到歇了中台，贾母方进来歇息，命他们取便。因命凤姐儿：“留下喜鸾、四姐儿，顽两日再去。”凤姐儿出来便和他母亲说，他两个母亲素日都承凤姐的照顾，也巴不得一声儿。他两个也愿意在园内顽耍，至晚便不回家了。
邢夫人直至晚间散时，当着许多人，陪笑和凤姐求情，说：“我听见昨儿晚上‘二奶奶’生气，打发周管家的娘子捆了两个老婆子，可也不知犯了什么罪。论理我不该讨情，我想老太太好日子，发狠的还舍米来周济贫老，咱们家先倒折磨起老人家来了。不看我的脸，权且看老太太的好日子，竟放了他们罢。”说毕，上车去了。
凤姐听了这话，又当着许多人，又羞又气，一时抓寻不着头脑，满脸紫胀起来，回头向赖大家的等笑道：【庚辰夹批：又写笑，妙！凡凤姐真怒处必曰笑，凌凌不错。】（按：《鹖冠子•能天》：“譬于渊，其深不测，凌凌乎泳澹波而不竭。”）“这是那里的话。昨儿因为这里的人得罪了那府里的大嫂子，我怕大嫂子多心，所以尽让他发放，并不为得罪我。这又是谁的耳报神这么快。”
王夫人因问为什么事，凤姐儿便将昨日的事说了。尤氏也笑道：“连我并不知道。你也太多事了。”凤姐儿道：“我为你脸上过不去，所以等你开发，不过是个礼。就如我在你那里有人得罪了我，你自然送了来尽我。凭他什么好奴才，到底错不过这个礼去。这又不知谁过去没的献勤儿，这也当一件事情去说？”
王夫人道：“你太太说的是。就是珍哥媳妇，也不是外人，也不用这些虚礼。老太太的千秋要紧，放了他们为是。”说着，回头便命人去放了那两个婆子。
凤姐由不得越想越气、越愧，不觉灰心滚下泪来。因赌气回房哭泣，又不肯使人知觉。偏又贾母打发了琥珀来叫立等说话，琥珀见了，诧异道：“好好的，这是什么原故？那里立等你呢。”凤姐听了，忙擦干了泪洗脸，另施了脂粉，方同琥珀过来。
贾母因问道：“前儿这些人家送礼来的共有几家有围屏？”凤姐儿道：“共有十六家有围屏，十二架大的，四架小炕屏。内中只有江南甄家【庚辰夹批：好！一提甄家，盖直事欲显，假事将尽。】（按：《後汉书•光武纪》：“灵贶自甄。”《注》：甄，明也。
直通“值”，直事谓值班——指以费婆子和王保善家的为代表的一帮老妈妈子，“事事”故复修辞格。横山断部性双行夹批。前七十回直事隐，正照风月鉴；後九回直事显，反照风月鉴。“直事•隐与直事•显”是一对《石头记》章法学马克思同因对偶辩证范畴。
《石头记》有自己的内在续书（《石头记》後六十三回），故古今一切80後就都是多馀的。红内有显（《石头记》後九回），一切红外索隐就都是多馀的。基于80後原稿探佚学（80後才子缠绵学）和以姓氏曹学及七十四种反曹诸学为代表的红外索隐学这两个臭名昭著的伪红学物种，我们可以制定出一般性读书的两个基本规矩：禁止後文干涉前文，禁止外文干涉内文。
前七十回与後九回存在两种角度的科学划分：一种是以庚辰本第七十一回双行夹批【直事欲显，假事将尽】为依据将七十九回完璧全部划分为前七十回直事隐部门与後九回直事显部分，这是隐显章法学划分；一种是以庚辰本第七十五回回前单页题记【乾隆二十一年五月初七日对清】为依据将庚辰本划分为前七十回康熙时期原抄部分与後九回乾隆中期补抄部分，这是版本传播学划分。前七十回与後九回的隐显章法学划分可有效闪击传统曹学（及七十四种以作者论胡说为皈依的反曹诸学），前七十回与後九回的版本传播学划分可有效闪击雍乾时期成书胡说，我们可以用同一划分的不同角度聚歼曹学胡说和雍乾时期成书胡说。
科学学术研究要有研究对象和研究方法：研究对象上应切换论题、坚持唯物论，形成罗翊重《东西方矛盾观的形式演算》所谓“存在与非在”一对马克思同因对偶辩证范畴，存在PK非在；研究方法上应切换论域、坚持辩证法，形成罗翊重《东西方矛盾观的形式演算》所谓“正在者与反在者”一对马克思同因对偶辩证范畴，正在者VS反在者。古今一切80後因无科学的研究对象——找不到80後带脂残页（原版畸记维度）或在後四十回续书中找不到疑似混入正文的脂批（原稿脂批维度）或在後四十回续书中找不到石头自述文字（原著正文维度），故是三维玄学即所谓三维唯心主义，他们谋虚逐妄试图提着自己的头发离开地球，殊为可笑。一切红外索隐学，包括传统曹学和反曹诸学，因无学术的研究方法——或捕风谐音或捉影拆字或红内穿凿（美其名曰“证”）或红外附会（美其名曰“考”），违背形式逻辑同一律，故是巫术即所谓诡辩，诡辩是形而上学的一种形式（高明光《论辩论》语），它最终会堕落为唯心主义。唯物论（科学PK玄学，研究对象论）+辩证法（学术PK巫术，研究方法论），这是我们治理任何学问都必须始终坚持的，前後相继的两道思维工序——只有如此，我们的治学才是真正科学的和真正学术的。
当我们将“判断”这个零维概念（+X^0，-X^0）阴阳二分为“必然性判断与或然性判断”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学判断学分形几何思维扩展至第一维（+X^1，-X^1）；当我们进一步将“必然性判断”这个概念阴阳二分为“否定性判断与肯定性判断”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学判断学分形几何思维扩展至第二维（+X^2，-X^2），或然性判断须统计出其概率，按照“非，同小可”小概率反证法，将其中的大概率（95%以上，0.95≈1）判断归结为肯定性判断，小概率（5%以下，0.05≈0）判断归结为否定性判断；当我们再进一步将“否定”这个概念阴阳二分为“辩证否定（NO）与逻辑否定（NOT）”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学判断学分形几何思维扩展至第三维（+X^3，-X^3）。经此三维划分，我们就可以建立起高屋建瓴的正、反、非三相鼎型思维哲学范式。典型地，在原版原著内，科学红学依照无款非人公理对曹雪芹作为一个人的否定就是逻辑否定；对曹雪芹作为一种人格化的修辞形式的否定就是辩证否定，用无款非人的吴玉峰否定无款非人的曹雪芹，用吴带当风否定曹衣出水。
当我们将“叙事”这个零维概念（+X^0，-X^0）阴阳二分为“真实叙事与虚假叙事”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学叙事学分形几何思维扩展至第一维（+X^1，-X^1）；当我们进一步将“真实叙事”这个概念阴阳二分为“艺术真实与生活真实”（如正文时间与脂批时间）一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学叙事学分形几何思维扩展至第二维（+X^2，-X^2）；当我们再进一步将“艺术真实”这个概念阴阳二分为“直事隐（前七十回，正照风月鉴）与直事显（后九回，反照风月鉴）”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学叙事学分形几何思维扩展至第三维（+X^3，-X^3）。1688年~1697年成书的《石头记》之前的才子佳人小说是脱离生活真实的虚假叙事小说，《石头记》是逼近生活真实的反才子佳人小说，并非非才子佳人小说故不隐喻“金戈铁马”的南明野史、宫廷秽史、家族秘史。“金戈铁马”是正（YES）、反（NO）、非（NOT）三相鼎型思维中的非面而非反面，其逻辑错误在于不懂辩证论理，偷换概念——将反照风月鉴偷换为非照风月鉴，将辩证否定偷换为逻辑否定，违背形式逻辑同一律。《石头记》正文中的时间是艺术真实时间，不是生活真实时间故不像脂批那样可与“顺康雍乾”字样接口，二者不是同一量纲。直事隐（前七十回，正照风月鉴）与直事显（后九回，反照风月鉴）都在红内，两者前后相继合成七十九回完璧全部，故红外索隐学是多余的。红外索隐学既非读通读懂文本的充分条件，也非必要条件。
