【原文】
子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”
【冰雪译文】
孔子说：“（一个人的成长历程）兴发于诗，立身于礼，成熟于乐。”
我理解这个次第不是年龄的顺序，而是一个人心智成熟的历程。这应该是孔子对一个成年人完善人格修养的达成的基本设定。他认为，一个人要达到个性、情操、人格的完成与提升，就得学习兴发灵性摇曳于诗歌、仪态涵养敬持于礼节、快乐自由跳脱于音乐。
因诗来源于性情，反映于性情，性情虽有正直与邪恶之分，当它以诗的形式表现出来的时候，读者就极容易从中汲取美的、善的因素。再者，诗本身就是一种节奏、音律和内容、情感相融合的集美的统一体，正是这种美吸引着读者的兴趣和情感，使声发于其中，心倾于其中，情感于其中。如果长久地读之、诵之，善恶自会分明。
中国向来是温柔诗教的传统，诗歌的意义在于活泼滋润之功，兴发灵性全在于少年、萌妹未开。《毛诗序》曰：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
程子说——古今天下其实天赋异禀的人不少，为啥鲜有成就呢？最主要的是道学不明。也就是说学不由径。就像孔子说的那样，谁能出不由户？大道如青天，可常人往往偏爱走起捷径小路，结果还是弯道超车不成越走越远，待顾来时径，天暮日西斜。
程子曰：天下之英才不为少矣，特以道学不明，故不得有所成就。夫古人之诗，如今之歌曲，虽闾里童稚，皆习闻之而知其说，故能兴起；今虽老师宿儒，尚不能晓其义，况学者乎？是不得兴于诗也。古人自洒扫应对，以至冠昏丧祭，莫不有礼；今皆废坏，是以人伦不明，治家无法，是不得立于礼也。古人之乐，声音所以养其耳，采色所以养其目，歌咏所以养其性情，舞蹈所以养其血脉；今皆无之，是不得成于乐也。是以古之成材也易，今之成材也难。
1. 兴于诗——
失去的年代 空气中弥漫开来
论语里提到《诗经》有17处之多。孔子删繁就简《诗》三百，一言以敝之——诗无邪。
人是万物之灵。小孩子启蒙兴发全在于诗歌，这是三字经的年代诗歌存在的价值，唱诗当背书，比现在死读书愉快多了。
子曰:“小子何莫学夫诗?诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。”
【译文】孔子说:“我的弟子们哦、为什么你们没有人研究诗呢！读诗,可以培养联想力,可以提高观察力,可以集体思考关联性,可以学得讽刺方法（怨讽喻、提高情商说话婉转）。近、可以运用其中道理来侍奉父母双亲；远、可以用来服务君上;而且多多认识鸟兽草木的名称（诗经里的现代人叫不出的植物和动物太多了，避免五谷不分四体不勤）。”
孔子就曾经严厉训诫对自己的儿子孔鲤（字伯鱼），（孔鲤好像没有儿子子思（孔子孙子）有名望，孔鲤的名字来自于出生时君王送了一个鲤鱼给孔子，夫子超开心的就给儿子这名字了，并且强调字“伯鱼”）———
子谓伯鱼曰:“女为《周南》、《召南》矣乎?人而不为《周南》、《召南》,其犹正墙面而立也与?”
【译文】
孔子对伯鱼说道:“你研究过诗经里的《周南》和《召南》了吗?一个人假若不研究《周南》和《召南》,那和傻乎乎面对着墙壁而站着有何区别！”
《周南》、《召南》意境美而字词简腴。正墙面而立——，孔子的意思就是你被堵死了！很多时候我们都不是这样吗！大道如中天，光照似通衢，结果人人自立一堵心墙而无法穿越。正如朱熹云:“言既其至近之地,而一物无所见,一步不可行。”
钱穆曰：本章见孔子之重诗教，又重礼乐之化。后世诗学既不尽正，而礼乐沦丧，几于无存，徒慕于孔子教于语言文字间，于是孔学遂不免有若为干枯。其实以前的教学相长的经验是很有趣的，弟子和老师一起在暮春三月风暖暖的吹着，在祁水河畔大声唱诗弹琴沐浴，阳光温煦普照大地山河静好，人人谈着理想人生，就是这样的梦一样的学习生活状态，太美好！俱往矣！哪一个成年人没有边背单词边童年愉快玩耍的日子呢。
2. 立于礼——
人是一支会思考有思想的芦苇！长大以后懂得和制作各种规则规章制度。
古人对礼的概念———礼：恭敬辞让，礼之实也；动容周旋，礼之文也；冠婚丧纪、射乡相见，礼之事也。事有宜适，物有节文，学之而德性以定。身世有准，可执可行，无所摇夺，礼之所以主于立也。（李塨）
有一个家伙一直怀疑孔子老师可能有开小灶，对自己的儿子有特殊的教育方法，想知道考上名牌大学的捷径。有一天偷偷跑去套老师的儿子：
陈亢问于伯鱼曰:“子亦有异闻乎?”
对曰:“未也。尝独立,鲤趋而过庭。曰:‘学诗乎?’对曰:‘未也。’‘不学诗,无以言。’鲤退而学诗。他日,又独立,鲤趋而过庭。曰:‘学礼乎?’对曰:‘未也。’‘不学礼,无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”
陈亢退而喜曰:“问一得三,闻诗,闻礼,又闻君子之远其子也。”
【译文】陈亢向孔子的儿子伯鱼问道:“您在老师那儿,也得着与众不同的传授吗?”
答道:“没有。他曾经一个人站在庭中,我恭敬地走过。他问我道:‘学诗没有?’我道:‘没有。’他便道:‘不学诗就不会说话。’我退回便学诗。
过了几天,他又一个人站在庭中,我又恭敬地走过。他问道:‘学礼没有?’我答:‘没有。’他道:‘不学礼,便没有立足社会的依据。’我退回便学礼。只听到这两件。”
陈亢回去非常高兴地道:“我问一件事,知道了三件事。知道诗,知道礼,又知道君子对他儿子的态度。”
陈亢（子禽）有点小私心小诡计是不是？居然不相信老师喔。孔子曾说“二三子以为吾有隐乎？我没有啊！我没有任何隐藏”！不过从以上对话我们可以猜出儿子和弟子们混在一起学习。孔子也没有过多关注关心分给儿子，甚至要儿子看到他一个人在院子里独立思考的时候，主动去靠近父亲。从后来的文献资料也没发现孔鲤的天赋异禀和成就，倒是他儿子也就是孔子的孙子子思一鸣惊人编写了《中庸》传世之作。
那我们接着可顺着《大学中庸论语》厘清思路：
《论语后案》曰：以圣门之学诗言之，于邱隅黄鸟之绵蛮而惕人之知止，于妻子兄弟之和合而喜亲之能顺，于高山景行而思好仁之心，于诸姑伯姊而思尊亲之序者，夫子也。于倩盼素绚而知礼之后，于切磋琢磨而知学之进，卜氏、端木氏也。于鸢飞鱼跃而知化之及于物，于衣锦尚絅而知文之恶其箸者，子思也。推之《坊记》言睦族让贵齿，大学言治国平天下，皆引《诗》以为证，亦夫子之教也。
以下是《诗经》里的兴观群怨的次第工夫，也是我们日常生活的一层层打开方式：
——诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”
修身齐家治国平天下，止于至善。鸟宝宝都知道停留在哪里，人焉能不知乎。
——“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”。
魏·阮籍《咏怀·昔日繁华子》：“天天桃李花，灼灼有辉光。”唐·崔护《题都城南庄》：“去年今日此门中，人面桃花相映红。”宋·陈师道《菩萨蛮》词：“玉腕枕香腮，桃花脸上开。”
“之子于归，宜其室家。”古礼男以女为室，女以男为家，男女结合才组成家庭。女子出嫁，是组成家庭的开始。朱熹《诗集传》释云：“宜者，和顺之意。室谓夫妇所居，家谓一门之内。”实际上是说新婚夫妇的小家为室，而与父母等共处为家。
于是，有了尊亲和家。
至于后面的“巧笑倩兮，美目盼兮；绘事后素、切磋琢磨”，限于篇幅以后再逐一展开解读。
3.成于乐——
人不无自由，却又无所不在枷锁之中！
你可以觉得生活在天堂，也可以是不停的在地狱般的煎熬。万事只在你一念之间。
成于乐——孔子所谓“乐”的内容和本质都离不开“礼”,因此常常“礼乐”连言。他本人也很懂音乐,因此把音乐作为他的教学工作的一个最后阶段。
（1）音乐教化 大有功效
子曰:“吾自卫反鲁,然后乐正,《雅》、《颂》各得其所” 。
【译文】孔子说:“我从卫国回到鲁国,才把音乐[的篇章]整理出来,使《雅》归《雅》,《颂》归《颂》,各有适当的安置。”
朱熹曰：乐有五声十二律，更唱迭和，以为歌舞八音之节，可以养人之性情，而荡涤其邪秽，消融其渣滓；同时也可以从《正义》里明白：“乐以治性，故能成性。成性亦修身也。”于是，诗得其位，乐得起正。音乐是诗歌的另一种语言表达方式，音乐的开合启承教化功能，我会放在季札讲乐那个章节后续。
（2）不能知行合一，学礼乐何为
子曰:“诵《诗》三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对;虽多,亦奚以为？”
【译文】孔子说:“熟读《诗经》三百篇,交给他以政治任务,书呆子气却一事无成;叫他出使外国,又不能独立地去谈判酬酢;书啊，你白白读得多好笑喔🤭！有何用处呢?”
“不能专对”——古代的使节,只接受使命,至于如何去交涉应对,只能随机应变,独立行事,更不能事事请示或者早就在国内一切安排好,这便叫做“受命不受辞”,也就是这里的“专对”。同时春秋时代的外交酬酢和谈判,多半背诵诗篇来代替语言(《左传》里充满了这种记载),所以诗是外交人才的必读书。而通晓音乐更是一种强大的力量，孔子的另一个偶像季札出使齐国时，天才外交家的表现神采璋焕，把齐国人都惊住了。此处按住不表，详文请看我后续解读——《论语》8.15。
论语最后一句也是说：不学礼、无以立；不知言、无法知人。《集说》：“诗本人情，有美有刺。其为言既易知，而吟咏之间，抑扬反复，其感人又易入，故学者之初所以兴起其好善恶恶之心而不能自已者，必于此而得之。”
“不学礼、无以立”！《论语》里最后一句放在这里，反复强调无礼不立，定有深意吧！
【参考文献资料】
《论语集注述要》：“其学诗而有所兴，乃诗之教孝者可以兴于孝，教贞者可以兴于贞，兴于善则恶不期远而自远。兴之为义，因感发力之大，沁入于不自知，奋起于不自已之谓。是惟诗歌为最宜。”
朱子：“礼以恭敬辞逊为本，而有节文度数之详，可以固人肌肤之会、筋骸之束。故学者之中，所以能卓然自立，而不为事物之所摇夺者，必于此而得之。”《集笺》：“季氏篇‘不学礼，无以立’，尧曰篇‘不知礼，无以立’，则立必于礼也。”
钱穆：“乐者，更唱迭和以为歌舞，学其俯仰疾徐周旋进退起迄之节，可以劳其筋骨使不至怠惰废弛，束其血脉使不至猛厉偾起。”朱子：“故学者之终，所以至于义精仁熟，而自和顺于道德者，必于此而得之，是学之成也。”
《论语注疏》曰：此章记人立身成德之法也。人修身，当先起于《诗》也。立身必须学礼，成性在于学乐。
张栻曰：此学之序也。学诗则有以兴起其性情之正，学之所先也。礼者，所据之实地，学礼而后有所立也。此致知力行，学者所当兼用其力者也。至于乐，则和顺积中而不可以已焉，学之所由成也，此非力之可及，惟久且熟而自至焉耳。
朱子曰：按《内则》，十年学幼仪，十三学乐诵诗，二十而后学礼。则此三者，非小学传授之次，乃大学终身所得之难易、先后、浅深也。
《四书解义》曰：此一章书是明经学之有益于人也。人止一心，兴、立、成乃学者因心之获，《诗》、礼、乐即学者治心之资。言其序虽有先后，究其归总无内外。
《论语正义》曰：夫子时，世卿持禄，人不由学进，故学制尽失。圣门弟子，自远至者，多是未学，夫子因略本古法教之，学《诗》之后，即学礼，继乃学乐。盖《诗》即乐章，而乐随礼以行，礼立而后乐可用也。身通六艺，则兴于诗、立于礼、成于乐之实效也。
刘宗周曰：天地之化，生于春，长于夏，敛于秋，成于冬，而化功毕矣。六经之教，皆以阐人心之蕴，而示人以为学之方也。《诗》以劝善惩恶，教主兴，故人得之以兴，兴以人心所自兴也。礼以范情约性，教主立，故人得之以立，立以人心所自立也。乐以穷神达化，教主成，故人得之以成，成以人心所自成也。诗礼乐之教，君子无日不从事焉，而所得有浅深。故所资于六经者，若有先后之不同如此，君子亦循序以造之而已矣。
陈祥道曰：学始于言，故兴于诗；中于行，故立于礼；终于德，故成于乐。礼乐者，成人之事；诗者，养餋（juàn）之具。孔子之于小子，则曰：“何莫学夫诗？”于成人，则曰：“文之以礼乐。”此礼所谓志之所至，诗亦至焉；诗之所至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉者也。
蕅益大师曰：读诗而不能兴，读礼而不能立，习乐而不能成，何用诗礼乐耶？
云门隐者按：修身，立身，成性也。周，乃礼乐之文明。礼根于敬而行于外，有以劳之；乐入于耳而成其性，有以养之。礼乐者，儒学之秘法也。而今不传也，悲夫！
【附录】
刘宗周曰：诗只是思无邪，礼只是敬，乐只是和。兴于诗，兴于善也；立于礼，立于敬也；成于乐，成于和也。
陈祥道曰：兴于诗，非不学礼也，特不可谓之立。立于礼，非不知乐也，特不可谓之成。《礼》曰：十有三年，学乐、诵诗、舞勺；成童，舞象、学射御；二十而冠，始学礼。《学记》之教人，亦先之以安弦；夔（kuí）之教胄（zhòu）子，亦先之以乐。于此言成于乐，则乐者学之所终始也。荀子曰“学始于诵诗，终于读礼”，是可以与立也，以为学止乎此则未也。
《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语集释》《论语集说》《论语正义》《论语新解》《论语全解》《癸巳论语解》《论语意原》《论语后案》《论语学案》《论语点睛》《论语说》《论语古注集笺》《论语集注述要》《汉书》《毛诗序》《四书解义》。
