《金文诚〈孟子〉学习笔记92，公孙丑章句上9-3》

   今天是丙申年戊戌月己巳日，九月十四，2016年10月14日星期五。

【孟子曰：＂伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。＂】

   一，伯夷、柳下惠，都是圣人，为什么孟子说君子不要效仿他们呢？

   孟子的道理不在圣与不圣，而在圣之分量。

   伯夷固然高洁，其清固然可贵，但是界线太严，崖岸太峻，就连衣冠不整这样的小节也得不到他的包容，度量不够，失于狭窄，所以不能学他；

   柳下惠呢，固然和气，其和固然可贵，但是界线不清，不修棱角，就是赤身祼体这样的无礼也都不计较，一点都没有整肃威仪、举止端方的要求，这也是不妥的，失于不恭，所以也不能学。

   显然，狭隘和不恭，不是通往君子的大道。那么，又该如何解释＂圣人，却不应该学＂这样一个矛盾呢？伯夷和柳下惠是圣人，在他们各自的世界里达到了极致。同时，这种极致中存在着偏向，而这种偏向之所以并未妨碍他们成为一名圣人，那是因为，这种偏向在他们个人化的人格中得到平衡和消解。所以，他们的极致印有强烈的个人专属的特性。

   这是我们一边欣赏和感知其圣人的品格，却又不宜效仿的道理所在。

   二，为何伯夷、柳下惠做得，我却学不得呢？

   不要说我等凡夫俗子学不得，就是孟子也不够学的功力，他是这样说的：＂皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。＂孟子说，他们都是过去的圣人，我没有他们那样的德行，（所以我不能学他们）。

   圣人们的德行指什么呢？指的是他们＂不思而得，不勉而行，从容中道＂。

   也就是说，别看伯夷和柳下惠各有所偏，但都有一个本质上的共同点，也即是圣人的共性：意诚心正，自我调整是没有任何问题的。也就是说，没有这个金刚钻就不能揽圣人这个瓷器活儿，孟子这个级别的顶级高人也自动退避三舍，远远欣赏，绝不模仿。所以说，伯夷、柳下惠是我们欣赏的对象，不是效仿的对象，这就是孟子告诉我们的＂君子不由也＂的道理。

   三，要做君子，学谁呢？

    孟子说：＂乃所愿，则学孔子也。＂这又是什么道理呢？

   孔子为何可以学、应该学、能够学呢？因为孔子的中道，是大中至正。什么意思呢？难道说，中道也分为两种，一种为大中至正的中道，另一种为非大中至正的中道吗？对。既使到了从容中道的境界，也有篱笆与万仞宫墙的差异。

   首先，孔子的做法是＂可以仕则仕，可以止则止＂，＂可以久则久，可以速则速＂。这是在描述孔子的行为特点。孔子的用舍行藏，出处久速，《论语》里面讲得非常详细，从中我们看到孔子的作为，其背后指导它们的思想境界非常广大，孔子没有那么多＂原则＂，从来都是恽然无迹，没有意必固我的东西缠身。这是我们应该学的。

   其次，从他＂十有五而志于学＂，到他＂发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至＂。一方面，我们说他是＂生而知之，安而行知＂的圣人，而他的一生又恰恰是＂学而不厌，教而不倦＂的一生，造次必于是，颠沛必于是，这一番人生大道是如何行的，亲切平易地在那儿了。下学上达，学以致圣的道路，清楚明白地指给我们。这是说，孔子是能够学的。

   最后，颜渊说孔子＂仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱焉，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。＂

   颜渊感叹道：＂对于师父的学问与道德，我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面，忽然又像在后面。师父善于一步一步引导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。大道似乎卓然在前，虽然我想要追随上去，却没有前进的路径了。＂最后一步的＂末由也已＂是说，最后一步不是靠教学能得，必须要靠自己一生的知行合一才能领会。这是说孔子是可以学的。

    同样是圣人，所为都是对的，行的都是中道。不同在哪儿呢？修养不同，滋养不同。

   趋向贵正，立志贵高。这是孟子教给我们正确寻找榜样的道理。

   谢谢孟子老师！

   【学习参考书目】

《四书章句集注》朱熹著

《张居正讲解＜孟子＞》张居正著

《读四书大全说》王夫之著

《孟子正义》焦循著

《孟子译注》杨伯峻著