子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛衆而親仁。行有餘力，則以學文。
弟子：求学之人。
入：指居家，父母在旁。
出：以“出门在外”之意泛指父母不在之时。
謹：谨慎慎重，行之有常，做事按常理出牌。
信：言之有实，实话实说，不欺不诈。
親：亲近，与……相近。
餘力：即闲暇、空闲。
文：诗书六艺之文。
孔子说：为人弟子，居家则行孝顺父母之事，听从父母之命；出门在外则以兄长为尊；做事不要随心所欲，要合乎常理，说的话要合乎实际，不能满口胡诹；对乡里乡亲及其他人都心怀善意，并且要主动亲近仁者，学习他们的品行。这些事情做好了还有空闲，那么就可以学习诗书六艺之类的东西了。
儒家常说“孝悌”，似乎是否定个人的主见，一个人说话做事都得以父母兄长为标准。但其实在儒家构建的理想体系中，每个人内心都有与生俱来的善意，自然而然会向好的方向发展，父母兄长因为生活经验更多，按道理自然比为人子弟的要更明事理，因此可以作为标准榜样。
加之倘若父母兄长本身也是在儒家理想体系中成长的，按道理也有“仁义礼智信忠孝悌节恕勇”的品行修养，因此更保证了其成之为标准榜样的现实性。“孝悌”并不仅仅是对为人子弟的要求，也是对为人父母、为人兄长的要求，为人父母兄长，应当有作为榜样的自觉，精进品德言行，见贤思齐，亦不得自专。
即便现实生活中我们常常能看到父母兄长并不能作为榜样的例子，但不要忘了，“榜样”并不只是好的，也可以是坏榜样。前些年流传的老故事：一个小孩的母亲用背篓把年迈无力的婆婆背到深山丢弃，小孩在此之后捡回了母亲用来背老人的背篓，母亲问他为什么，他说等母亲老了之后也用这个背篓把她丢弃深山，母亲心生惭愧，重新把婆婆背回来好生侍奉。
故事也许是编的，但其中的道理却很现实，父母是孩子的老师并非空穴来风，父母应当有作为孩子表率的自觉。对于那种生在无德父母家中的孩子，在意识到父母无德之后可以有所作为，倘若不能使之改正，那么精进自身，尽可能破除原生家庭的不良影响，以至于争取让自己的孩子有个好榜样，也是应该的。
在“家庭”这个小的社会单元中，做好“孝悌”这两件事这两件有“社会化”意味的事情之后，对于“个人”的言行应当加以注意，实事求是，言之有物，不能因为榜样不在就肆意妄为，“君子慎其独也”，即使独处的时候也应当对言行有所警醒。
出了“家庭”这个小单位，与人交往也当心存善意，其前提也在于“人性皆善”，对于“无德之人”，山东大汉孔夫子一样认为应当“以直报怨”，换句话说就是干就完事儿了。在“人性皆善”这一前提条件满足的情况下，与人和善也是道德品行的体现。
“亲仁”，与仁者——有德之人亲近虽然被放在较后面的位置，其实倘若父母兄长个人四邻都有仁心，哪件事又不是“亲仁”呢？“亲仁”一事，其实是贯穿个人社会交往全部的。只不过“人性皆善”，但“觉有先后”，我们中有些人的品行确实相较其他人更胜一筹，对于这样的人，主动亲近，也是对自己仁德修养的督促。
在社会生活、日常生活的种种处理妥当的情况下，还有闲暇，便可以而且应当学习诗书礼乐，学习一些道德品行之外的“知识技术”类的东西。说“可以”的意思当然也不是说“只有道德品行高尚的人才能读书”，而只是把道德品行放在了知识技术的更前面。而说“应当”则是一个人道德品性上去了，应当培养文化修养，总不能心中有严谨的道德律，然而空了就打游戏学骂人，于是碰到不公正的事情不能条理清晰地讲道理而只会骂人吧？
虽然道理不言而喻，但还是可以多说两句。武侠小说中会有这样的论述：错的是兵器吗？不是，错的是人，兵器没有意识，用之正则正，用之邪则邪。自媒体是好东西还是坏东西呢？其实也不过是用之正则正，用之邪则邪的东西罢了。分享快乐、科普知识都是正道，但造谣生事、哗众取宠，大概是有些问题的。
有关学文还可以再补充几句。如今我们的教育体系下，孩子从三五岁便进幼儿园、学前班，进行九年义务教务，再读高中、读大学，似乎我们是抢在一个人道德品行完善之前过早地做了“学文”的事情。但事实上，道德培养本身就是个过程，这个过程是和日常生活结合在一起的，对于日常生活是“学文”的学生来说，并不矛盾。要注意的反倒是在“学文”的过程中，不能颠倒了主次，只强调科学文化知识的学习，而忽略道德品行的培养。
除了学校的科目之外，在父母兄长身边、与乡邻仁者来往，又哪里只是道德品行的跟随？他们也是过着日常生活的人，他们也要处理具体现实的事情，也都是能让人学到东西的，至少是种种不同的日常生活的示范。
文化文化，为文所化。德行、知识、日常生活，应该是相辅相成的事物，而不是能够割裂开来的东西。蕴含德性和知识的文化氛围的日常生活，才是真正有利于个体和社会发展的日常生活。/完
