原文

子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？钟鼓云乎哉？”

华杉详解

“玉帛”，化干戈为玉帛的玉帛，“玉”，是玉器，“帛”，是白色的丝巾，古代诸侯会盟，相互赠送的礼器。今天藏族、蒙古族迎接客人，献上一条哈达，就是当年的帛，这是一种礼仪，表示尊敬。 礼失求诸野，历史学家可以考证一下，献哈达，恐怕不是“少数民族风俗”，就是从中原传过去的，一直保留下来。

孔子说，礼呀！礼呀！难道就是玉帛这些礼器吗？乐啊！乐啊！ 难道就是钟鼓这些乐器吗?

张居正说，礼，无论是用于祭祀神明，还是上下交往，心里都先得有个恭敬，然后才有那礼仪。如果心中没有敬，都是虚礼，有什么意义？乐，是用于修养品德，和谐社会，心里显得有个心平气和、欣喜欢爱，如果心里没有那感情，没有那心情，叮叮咚咚钟鼓敲一通， 不过是虚有其器而已。所以先王以礼乐教天下，是本于和谐敬爱的实德，仪文节奏，都是发自内心。如果心里没有，只是虚文，就没有意义了。

刘澔觉

你做一个事情，如果你不喜欢，只是迫于生计才去做，那你心中怎么有那份敬，如果你有责任心，老板给你钱多，你心里会想，我要把事办漂亮，这也是一份敬。你拿了钱，觉得老板人傻钱多，就没哪份敬。

你不爱，是干不好的。形式越多，越是培训，越是厌烦。也不要要求大家都爱你，看他爱不爱自己，是不是心里一套表面一套。他都这样折磨自己，还有什么不能干的？

朱熹说：“敬而将之以玉帛，则为礼；和而发之以钟鼓，则为乐。遗其本而专事其末，则岂礼乐之谓哉？”

程颐说：“礼只是一个序，乐只是一个和。只此两字，含蓄多少义理！天下无一物无礼乐。且如置此两椅，一不正，便是无序。无序便乖，乖便不和。又如盗贼至为不道，然亦有礼乐。盖必有总属，必相听顺，乃能为盗。不然，则叛乱无统，不能一日相聚为盗也。礼乐无处无之，学者需要识得。”

程颐的讲解，比朱熹、张居正更深了一层，礼仪的本质是尊敬，尊敬的本质是次序，就像摆两把椅子，一把没摆正，就是不正，就是无序，无序便是乖张，乖张便是不和。强盗是最坏的，但是犯罪团伙也有礼乐。因为总得有个头目，下级要服从上级，才能组织起来去打家劫舍，否则，一天也干不了。所以如果你放荡不羁，不愿意遵守社会秩序，不愿意守规矩，要上山加入山大王的团伙，你会发现那山寨的规矩，比村里大多了。

世上无一物无礼乐，治国靠礼乐，企业管理靠礼乐，家庭和睦靠礼乐，犯罪团伙，也靠礼乐。

刘澔觉

礼只是一个序，乐只是一个和

礼仪的本质是尊敬，尊敬的本质是次序，最近看了水浒传的解说分析，书中官府说他们是草寇、土匪、贼人，作者表达是108将，是英雄好汉。他们一方面破坏官方的秩序，一方面又仰慕宋公明哥哥，相信他。

上了梁山也一样，我相信什么，礼就在那了，谁是几把交椅清清楚楚。礼崩乐坏，本质上就是大家都不相信你了，你做什么都失去了信任。这个序就没有了。

自信是第一、你自信、对你的专业很有信心。你的表达非常真诚，别人就会尊重你，相信你，你就获得了解释的权利，就能有序，这是规律。

为什么有很多财阀、学阀，很多少数人掌握着多数社会资源，因为他们已经得到了资源，不需要去解释什么研究什么，他们要的就是把已有的得到的保护好，不能被别人抢去，而拥有专业的人，想要获得好的自然，就必须跑去把让他们相信这是专业，那怎么结束这一切呢？天降猛男，在合适的时机组织领导，打破这个礼，建立新的序。贵族、精英、大众这是三个不同的利益群体。为什么要打破僵局呢？因为不利于人类长远利益发展。礼说远了，不说了。

和，昨天我就写了“和”，“小时候记得我妈就说，家就不是给你讲道理的地方，我不理解，我意图用理性构筑一个完美的绝对正确的世界，但随着自己的成长，认识到的规律。你知道福祸相依，你知道没有对错。除了做人原则和底线，其它都好商量。和才是最伟大的力量，内心能容得下这天地万物。”

理性更像是一把非常锋利的刀子，或者杀伤力极强的武器。这个也不说了，之后有机会再说理性吧。

当我写了最后一句的时候，我觉得我理解“和”不是我内心容得下天地万物，把自己看的大了，说这句话的角度中心坐标是自己，不合适。我是这个世界的一份子，我被这天地万物所包容，我做了任何事，它都能容得下我，当然我过分了，他会生气，先是警告，然后才是惩罚。和不是我和，是他和我们。我们都是自然的结果。

天和风雨顺、地和五谷丰、人和百业旺、家和万事兴。只要不违背做人的原则“仁义礼智信”都可以，好商量。能行就行，不行就不行，怎么都行，优点缺点换个场景就能得到变化，对和错换个角度就能变化，福和祸换个时间就能变化。我唯一能做的就是把我的眼睛思想认识，放长远一些、放宽一些，多角度一些，对未知保持探索、谦虚、敬畏、尊敬，持续学习。

望你人生在世，不负生命，不论对错，不论好坏，在不违背法律的前提下，你都可以去尝试体验，因为生命只有一次，愿君珍惜此际。