从今天开始进入《传习录》中的学习内容。翻开书页，内容居然只有一页，加上译文也只有二页，心生疑问，怀疑自己书的版本有误，遂对照群主发的学习计划，从P111至P113，也只有3页，只用一天的时间，于是确定内容无误。但随即想，既然是“钱洪德序”，那应该是有内容的，于是上网搜索，果然，钱洪德篇不只是一个序，还有50片断的内容。
摘录【第一篇】
何廷仁、黄正之、李侯璧、德洪侍坐。先生顾而言曰：“汝辈学问不得长进，只是志未立。” 侯璧起而对曰：“珙亦愿立志” 先生曰：“难说不立，未是‘必为圣人之志’耳。 对曰：“愿立‘必为圣人之志’”。 先生曰：“你真有圣人之志，良知上更无不尽。良知上留得些子别念挂带，便非‘必为圣人之志’矣。” 洪初闻时心若未服，听说到此，不觉悚汗。
第一篇给人的启示是：致良知务必立志，且必须立‘必为圣人之志’，方才能下功夫。志向不坚定，不真切，求学做事自然偷懒，犹豫，进步自然不长进。
【最后一篇】：丁亥年九月，先生起复，征思、田，将命行。时德洪与汝中论学，汝中举先生教言曰：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。” 德洪曰：“此意如何？” 汝中曰：“此恐未是究竟话头。若说心体是无善无恶，意亦是无善无恶的意，知亦是无善无恶的知，物是无善无恶的物矣。若说意有善恶，毕竟心体还有善恶在。” 德洪曰：“心体是天命之性，原是无善无恶的。但人有习心，意念上见有善恶在。格、致、诚、正、修，此正是复那性体功夫。若原无善恶，功夫亦不消说矣。” 是夕侍坐天泉桥，各举，请正。 先生曰：“我今将行，正要你们来讲破此意。二君之见，正好相资为用，不可各执一边。我这里接人，原有此二种：利根之人，直从本原上悟人，人心本体原是明莹无滞的，原是个‘未发之中’，利根之人一悟本体，即是功夫，人己内外一齐俱透了；其次不免有习心在，本体受蔽，故且教在意念上实落为善去恶，功夫熟后，渣滓去得尽时，本体亦明尽了。汝中之见，是我这里接利根人的；德洪之间，是我这里为其次立法的。二君相取为用，则中人上下皆可引入于道；若各执一边，眼前便有失人，便于道体各有未尽。” 既而曰：“已后与朋友讲学，切不可失了我的宗旨：‘无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物’。只依我这话头，随人指点，自没病痛，此原是彻上彻下功夫。利根之人，世亦难遇。本体功夫一悟尽透，此颜子、明道所不敢承当，岂可轻易望人？人有习心，不教他在良知上实用为善去恶功夫，只去悬空想个本体，一切事为俱不着实，不过用成一个虚寂。此个病痛不是小小，不可不早说破。” 是日德洪、汝中俱有省。
启示：从王阳明自己的解释看，这四句教其实是针对两种人，分两种情况，用不同功夫去致良知。 1、利根之人（有慧根的人）“无善无恶心之体” 本体无善恶，功夫是悟 直入本体 2、资质稍差的人“有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物” 本体被世俗私欲蒙蔽 功夫是为善去恶 到私欲去尽时 本体自现（明亮干净） 渐入本体 好比奔向北京天安门，有两条路，一条为动车准备的高速铁轨，直达；一条为普通汽车、自行车准备的，普通公路。现在普通的小汽车不自量力开上高铁，欲速不达，不是浪费时间吗？而动车也没有必要取普通公路上折腾。但是，实际上利根的人很难遇到，像张三疯在疯了之后突然悟出太极的大道的人毕竟几千年才出几个，因此被世俗沾染不良习气的人还是老老实实上普通公路，踏踏实实努力吧。
