文｜池小酒
图｜视频截图
问“世俗”为何物，直教尼姑屡破清规
——论《酒下酒赵尼媪迷花 机中机贾秀才报怨》中的尼姑形象
摘要:尼姑是从芸芸女性当中异化出来的一个特殊群体，在“三言二拍”当中，尼姑形象是人物形象的一个重要组成部分。冯梦龙的“三言”和凌濛初的“二拍”堪称晚明社会的“万花筒”，其中所描写的诸多尼姑形象具有鲜明的时代烙印，其笔下的尼姑在世俗社会下不再修心念佛，更多的是与世俗女子来往，甚至无视佛门清规戒律，纵情肆欲。孽海无边终为空，淫邪恶尼在作者笔下不得善终，折射出了当时人们的价值观和道德观。
关键词: 三言二拍；尼姑；世俗社会；纵情肆欲；规劝
冯梦龙的“三言”和凌濛初的“二拍”作为晚明时期的著名的白话短篇小说，除了大量描写了商人、书生、官僚等传统人物以外，还对尼姑有生动细致的描写，描写了晚明社会人情世态，展示了一副晚明社会的全景图，堪称明代社会的“清明上河图”。纵观“三言”“二拍”，尼姑形象大致分为三类：义尼 、淫尼、恶尼，总体而言，主要以反面形象为主，多是对淫尼、恶尼的批判和谴责①。在《二拍》中关于尼姑的记载并不多，其中，《初刻拍案惊奇》卷六《酒下酒赵尼媪迷花 机中机贾秀才报怨》一篇中，赵尼姑正是一个典型的作恶多端而不得善终者。
一、尼姑的世俗化倾向
尼姑是一群特殊的女性群体，她们本应该在寺院里修心念佛，弘扬佛法，但是，在晚明商品经济冲击之下，在她们身上出现了明显的世俗化倾向。在《初刻拍案惊奇》卷六《酒下酒赵尼媪迷花 机中机贾秀才报怨》一篇中，这种世俗化倾向主要体现在尼姑参与官职买卖、尼姑思淫、充当淫媒等几个方面。
《酒下酒赵尼媪迷花 机中机贾秀才报怨》开诗篇曰：“色中饿鬼是僧家，尼扮繇来不较差。况是能通闺阁内，但教着手便勾叉。”在凌濛初的视野里，佛教的清规戒律早已荡然无存，暗示了尼姑们已完全坠入色欲无法自拔。接着，作者从两个方面攻击尼姑，即“骗财”——“引得内眷来烧香”，“淫乱”——“引得子弟来游耍” ②，可见，此时的尼姑已经不再清修参禅，而是踏上了世俗化的道路，与常人无异，甚至干起坏事来有过之而不及。
静乐院主慧澄禁不起风流少年滕生的金钱诱惑，利用自己的特殊身份随意出入大户人家的内眷，借以托人买官为由，精心策划狄夫人与滕生私通，最终导致狄夫人名节不保；赵尼姑收取无赖卜良的好处，诓骗巫娘子到尼庵里请愿还俗，精心布局，迷奸巫娘子，以此满足卜良的淫欲；在卜良发泄过后，赵尼姑“见此行径，惹起老骚”③，直往卜良身上扑，“躲在庵中，与他淫乐” ③。尼姑本应四大皆空，无欲无求，可她们虽然遁入空门，却心念尘世，看不破红尘，心沉欲海，为了一己私利把佛门净地变成了藏污纳垢之地，污秽了禅堂佛殿。
二、探源尼姑世俗化
在明代官方的政策对于僧尼是有严格规定的，《大明会典》中礼部（僧尼）有如下记载：“凡僧道犯罪。弘治七年令。僧道尼姑女冠有犯奸谣者。就于本寺门口枷号一个月。满月发落。” ④，可见，僧尼犯罪都会受到严厉的法律惩处，更有专门的官员来受理这类案件。
按理来说，在这样严厉的制度之下，慧澄、赵尼姑这类恶尼的生存空间狭小，可事实并非如此，慧澄作恶过后，并没有受到相关处罚，即使是遭受恶报的赵尼姑，也不是向官府报案受到惩处的，而是被一个秀才所杀。可见，官府虽然有此限定，但是尼姑恶行仍得不到遏制，民间复仇成了合理的存在，老百姓宁愿冒着风险复仇也不愿上报官府，可以看出当时的官场有多黑暗。
除了当时的统治以外，尼姑世俗化的产生主要有两个方面的原因：一是资本主义萌芽，二是晚明社会的发展。到了晚明后期，随着商品经济发展，市民阶层跃起以及新思想的出现，人们的思想观念以及思维方式、生活习惯等发生了重大的转变⑤。这种转变给整个社会都带来了波动，其中包括古刹庵院里的尼姑，她们禁不起世俗世界的诱惑，不甘清苦，大肆敛财，甚至为此陷害良家妇女。《初刻拍案惊奇》卷六中，赵尼姑不但陷害良家妇女以谋取钱财，还把自家徒弟本空当作“粉头”养着，“倍人歇宿，得人钱财”，显然，庵院与青楼无异。
明朝政府不断加强思想控制，通过一系列文化事件重整意识形态，都有压抑、改造人性的目的，可是，当国家正以程朱理学大规模改造人性、重整社会生活方式的时候，思想界中亦在酝酿着与宏大的话语分道扬镳。⑥先进的思想解放思潮风靡晚明社会，同时也影响到了尼姑们，她们长期受到禁欲主义的压抑，使得情欲无法发泄，精神和心理都在一定程度上歪曲⑤，因此，这股“思想潮”对她们来说，就像是一道解禁令，一旦得到了渠道宣泄，其行为往往是疯狂的。文中的赵尼姑无法压抑内心的情欲，平日里多与卜良有往来，“有时与他牵头，又是趁着绰趣”③，甚至在被杀的那晚，也是在“想着卜良和巫娘子，欲心正枳”③。
三、尼姑形象的社会意义
纵观“三言”“二拍”，尼姑大多数被设定为负面形象，详尽地刻画了她们虚伪、贪婪的一面，人性完全被泯灭，堕入恶人之列，这些被丑化的形象大多数都是作者有意为之，可以说是“晚明世风的影子”⑤。但是，作者并非是为了“丑”而写“丑”，这和中国文学的传统有关，那就是文以载道，具体到小说戏曲等通俗文艺，就是非常注重作品的劝惩功能⑦。凌濛初在《拍案惊奇凡例》中标榜“编主于劝戒”，也就是说他把小说当作劝戒世俗、风化人心的工具。
凌濛初在入话中就对她们的败德行为做了类似警戒性的说明：“话说三姑六婆，最是人家不可与他往来出入”，尼姑在作者笔下被定义为“其间一种最狠的”，严厉斥责“十桩事到有九桩是尼姑做成的、尼庵私会的。”，在故事结尾，也不忘了写上一句“只为轻与尼姑往来，以致有此。有志女人，不可不以此为鉴”。显然，作者的矛头直接指向宗教外衣包裹下的丑态，其实是对当时黑暗统治的直接揭露和强烈抨击，借以呼唤世人要“以此为鉴”③。
出于规戒世人的目的，在“三言”“二拍”当中，处处流露着因果报应的思想。在《初拍》卷六中，赵尼姑为满足卜良的淫欲，诱骗巫娘子，污了她清白，巫娘子不甘受此屈辱，在丈夫贾秀才的帮助下，杀了赵尼姑，卜良也因此落得不好的下场。作者通过人物行动构成的故事结局来点明“因果报应”这一思想，告诉人们善有善报，恶有恶报，不以恶小而为之，以期达到醒世目的。虽然许多研究者对“三言”“二拍”中的果报思想进行批评抨击，认为这是麻醉人民的愚民政策③，但是，我们不得不承认的是，它也有积极的影响，尤其是在劝人行善、淳化民风这一方面。
综上所诉，“三言”“二拍”中的尼姑形象是世俗化的产物，也是时代所致的。晚明社会风气败坏，道德沦丧，纵欲风气盛行，“三言”“二拍”中那些淫尼、恶尼在这种风气的影响下，发动了对宗教戒律的反叛，放任自己的欲望，走向了禁欲的另一个极端。纵情肆欲，沉迷金钱，最终的恶果唯有自己独食，在道德日益败坏的晚明，作者匡扶世风的良苦用心是需要融入到当时的环境中去体会的，借此来给世人敲响了警钟：人皆有情，不可纵情；人皆有欲，不可贪欲。
文献参考：
1、《“三言二拍”中的尼姑形象分析》
2、《论<红楼梦>中的尼姑观》.张庆民.《红楼梦学刊》.2001年01期
3、《初刻拍案惊奇（插图本）》.凌濛初.岳麓书社.2006年1月第1版
4、《禁锢中的女性批判——<二拍>中的尼姑形象分析》.曾婷.《文艺理论》.2010年11月
5、《“三言”“二拍”尼姑形象研》.闫静.河南大学 . 2014
6、《人性的压抑与反压抑——晚明“性灵”文学思》.李涛，刘锋杰.《苏州大学学报》.2008
7、《三言二拍看明朝》》.韩田鹿.中华书局.2011年1月
