本文结合日韩人性电影和《遥远的救世主》，论述东野圭吾《虚无的十字架》中对于死刑的思考。

提问：死刑就是对罪犯的最公平的审判吗？——想借用东野圭吾的观点回答，“死刑很无力”。

这一点，在韩国电影《素媛》，《熔炉》；日本的《告白》；美国的《伊甸湖》，这些令人瞩目的电影情节也可以看出，对那些强奸幼女，杀死未成年儿童，凌虐聋哑儿童，未成年犯罪等一些列骇人听闻惨无人道的罪犯，你会发现，对他们判处多少次死刑都不够来消泯他们的罪责！从受害者或者从公众角度来说，我们最想看到的是，罪犯诚心忏悔并且背负十字架并在监狱中度过余生！并不是毫无悔恨的一死了之，因为，如果他们根本意识不到自己的罪责，那么死有何用！

原因：无论凶手事后如何反省，多么后悔，死去的生命都无法复活。

受害者带来的心灵创伤，受害者家人的无法释怀。他们的罪行，改变了多少个人的命运，甚至改变了多少个家庭的命运。

当死刑不能让罪犯认识自己的罪，甚至给遗族（遗族：被害者的家人）的痛苦时，死刑真的管用吗?死去的生命无法复活，罪犯无法接收心灵的审判，一副死刑的躯壳下，是一个不干净的灵魂。

看完东野圭吾的《虚无的十字架》，故事的小女主人爱美8岁在家里，被假释期间却再次入户盗窃的蛭作杀害，爱美的妈妈小夜子，在事后的几年一直在从事倡导死刑的公益，她表示“要求杀人凶手自我惩戒，根本是虚无的十字架。然而，即使是这种虚无的十字架，也必须让凶手在监狱中背负着。”

“就算是下达了死刑判决，那也不意味着遗族就胜利了。他们什么都没有得到，只不过是经历了一些必要的手续罢了。即便是最后执行死刑也是一样的。这都不能改变犯罪者夺去了自己心爱的人的事实，心中的伤痛也不能痊愈。有人会说，既然这样的话，没有死刑不也没关系吗？并不是这样。如果犯人还活着，那么遗族就会想，为什么他会活着？他有什么权力活着？这样的疑问最终会腐蚀遗族的内心。有人提意见说，可以废除死刑，改为终身刑期。这些人完全没有理解身为遗族的心情。如果实施了无期徒刑，那犯人还是活在世上的。在这个世界的某个地方，每天吃饭，聊天，说不定还有那么一两个兴趣。想到这样现象的遗族就会一直痛苦到死。所以执行死刑是理所当然的。我们经常说‘以死谢罪’，对于遗族来说，犯人只能以死来谢罪。这样，遗族才能越过悲伤的节点。然而，即便是跨过了节点，遗族也不能忘记这一路走来的痛苦。他们全然不知，自己以后要怎么办，走到哪里才能重新得到幸福。如果连允许家属走向未来的机会都夺取了的话，那么遗族又要怎么办才好。”-----东野圭吾《虚无的十字架》

也许，死刑还有另一种功能，犹如贝卡利亚在《论犯罪与刑罚》阐述的观点一样"刑罚的目的既不是要摧残折磨一个感知者，也不是要消除业已犯下的罪行；刑罚的目的仅仅在于：阻止罪犯再重新侵害公民，并规诫其他人不要重蹈覆辙"。

如何让死刑能发挥最好作用的情节，应该是怎样的？应如《遥远的救世主》里审判王明阳一般。

日韩两国的民族战斗历史和狭长幽僻的地址位置，都给民族留下了深深的人性压抑的种子。这点，在韩国高产的人性电影和日本人性推理小说家东野圭吾的作品中，彰显无遗，但是对于如何在死刑时让罪犯认识到罪罚并且得到自己救赎方面，其实我觉得，在国内的长篇小说《遥远的救世主》里，芮小丹对于高智商的死刑犯王明阳的审判和对话，是对于死刑犯的很好的一种处理方式：

王明阳高智商高情商，无所畏惧，对罪行只字不提，芮小丹却采用精神探讨法，与其探讨《圣经》的教义，王明阳直接上升到讨伐的角度，质问芮小丹：你有什么资格审判我？

芮小丹平和而庄重地说：“法律对程序和内容要求极限的严谨，但对一次以上的死刑忽略不计。我坐在这里，是法律和人道对我的工作要求，一是量化极限，二是给你的灵魂找一块净土，让你的精神站着。”

她说：人都是有羞愧心的，即使这一世你不奢望自己能有善终，可是只要在心里你还把自己当作一个人，想要敬畏自己一场，你就有义务，为自己的灵魂寻找一处安放之地——只有交代你的罪行，你才可以达成走向彼岸的那一条路。

王明阳瞬间松开紧紧拽着的拳头。他终于臣服——不是臣服于法律，而是臣服于对自己生而为人的敬重。

后记：其实个人，对于死刑的理解，无非就是怎么样让罪犯认识到罪行的恶果，并且进行忏悔，也可以理解为上天给罪犯创造的一条自我心灵纯净的通道，看，罪犯是否有走上救赎的姻缘。

上至一个民族需要信仰，下到每个人都应该需要一种信仰。指导自己的行为，安放自己的心灵。不做越轨害人之事，不图虚无无名之利。

愿每个身负罪罚的人，都能迷途知返，早日被赦免！